閱讀 11810 次 東北地區(qū)井干式傳統(tǒng)民居建構(gòu)解析

 

 

作者：肖冰 沈陽建筑大學(xué)

    井干式建筑的特點(diǎn)是就地取材，加工簡(jiǎn)單迅速，若準(zhǔn)備得當(dāng)，一日即可建成一棟房屋。這種木屋是少數(shù)民族的先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造的木文化，許多史志中都有記載。如滿族的先人在秦、漢、唐時(shí)期尚沒有地上住房，而是深居地下。《后漢書》載：“處于山林之間，土氣極寒，常為穴居，以深為貴，大家至接九梯�！苯�、元、明時(shí)期，女真人的住房有了很大的發(fā)展。《三朝北盟會(huì)編》中載：“依山谷而居，聯(lián)木為柵，屋高數(shù)尺，無瓦，覆以木板，或以樺皮，或以草綢繆之，墻垣籬壁率皆以木，內(nèi)皆向東。環(huán)屋為土床，熾火其下，與寢食起居其上，謂之炕，以取其暖�！被鹂坏某霈F(xiàn)解決了冬季取暖的問題，滿族先人的住處因此由穴居地下轉(zhuǎn)為地上建屋。與炕相通的是煙囪，高高的煙囪竟是一棵空樹筒。《滿洲源流考》載，“因木之中空者，刳使直達(dá)，截成孤柱，樹檐外，引炕煙出之。上覆荊筐，虛其旁竅以出煙，而雨雪不能入，比室皆然�！鼻宄�乾隆皇帝東巡時(shí)，見到長(zhǎng)白山區(qū)的“木嗑楞”房子和滿語稱之為“呼郎”的煙囪，賦詩(shī)稱贊：木柱煙囪猶故俗，紙窗日影正新嘉。盆中更有仙家草，五葉朱旒拙四椏�！�…

 

    “建構(gòu)”（tectonic）的實(shí)質(zhì)是對(duì)材料、結(jié)構(gòu)和構(gòu)造方式真實(shí)、清晰、邏輯化的表述，即“建構(gòu)”具有技術(shù)和文化雙重含義。建構(gòu)強(qiáng)調(diào)脫離過多的干擾因素而回歸建筑建造的本體層面。同時(shí)，具有對(duì)建造方式和過程的偏向，偏向于對(duì)地域化的關(guān)注，以及對(duì)地方傳統(tǒng)材料處理方式的關(guān)注等。人與物之間存在著同感(Empathy)一移情作用，在對(duì)建造所處狀態(tài)和背景充分理解的基礎(chǔ)上，建筑可以對(duì)人達(dá)成情感上的反饋。正是由于移情作用，才使得物質(zhì)層面上的建造活動(dòng)具有文化的意味。所以換一種方式表述“建構(gòu)”的概念便是：—在特定文化背景下對(duì)營(yíng)造邏輯適宜的表現(xiàn)。

 

    “特定的文化背景”除了指民族人種不同帶來的生活習(xí)性上的差異外，還包括地區(qū)不同帶來的人的審美情趣、思考方式及價(jià)值取向的差異�！�

在建造過程中，材料與結(jié)構(gòu)、構(gòu)造的選擇及組合方式千變?nèi)f化，從而呈現(xiàn)出千差萬別的建筑形式�！敖�構(gòu)”方式與“非建構(gòu)”方式的區(qū)別，主要在于建構(gòu)的原則——真實(shí)表現(xiàn)材料之間的力及材料的自身屬性，即材料真實(shí)性（truth of material）的表達(dá)。在清楚建構(gòu)的原則之后，關(guān)鍵在于具體建造過程中如何把握材料使其顯現(xiàn)“建構(gòu)特性”。建造過程的重要性在于展示了我們行事的方式，直接有力地見證了建筑師思維方式的表達(dá)。

 

    建筑存在自身的形式語言，對(duì)每一種獨(dú)特的建筑材料都是如此，對(duì)材料的成功運(yùn)用來自于對(duì)這種材料的獨(dú)特理解與感知。決定使用一種材料就初步確定了房屋的建造方式，這是因?yàn)榻��?gòu)的原則要求回到每種材料的本性，只有合乎材料性質(zhì)的做法才是理所當(dāng)然的，在認(rèn)識(shí)到材料重要性的同時(shí)，我們不應(yīng)該忽視賦予材料以建造意義。在木構(gòu)建筑中，我們希望達(dá)到建造邏輯的真實(shí)和過程的清晰可讀。木材與其他建筑材料的差異是把握的關(guān)鍵，要按照木材料的屬性來考慮建造與形式，使木構(gòu)建筑獲得內(nèi)在的真實(shí)美（positive beauty）。

 

    東北地區(qū)傳統(tǒng)井干式木構(gòu)建筑展示了少數(shù)民族的歷史和文化，研究和學(xué)習(xí)它并不意在模仿其手法、抄襲其外形，更重要的是探索其存在的根由、拓展全新的思維方式。這種思維方式甚至不只適用于木建筑，而對(duì)普遍意義上的建筑創(chuàng)作也有積極意義。當(dāng)前，對(duì)建構(gòu)——材料、結(jié)構(gòu)與構(gòu)造的研究已經(jīng)愈來愈多地引起建筑師們的關(guān)注，畢竟材料與建造方式本身就是建筑選擇的一個(gè)部分。建筑的材料、構(gòu)造、結(jié)構(gòu)方式及建造過程，都成為建筑表現(xiàn)的主體，自然也就理所當(dāng)然地成為建筑審美的價(jià)值取向。

 

    放在這種建構(gòu)的視角來考量，傳統(tǒng)井干式建筑就像一塊璞玉，未經(jīng)雕琢，但卻散發(fā)著誘人之美。生活在東北茂盛的原始森林中的山民建屋，俯首可得的建筑材料是樹木，砍倒即用，不雕、不琢、不鋸、不釘，而是略施斧砍、錛削。木材保溫效果好、手感親切、綠色環(huán)保、就地取材，避免了其他建筑材料生產(chǎn)和運(yùn)輸過程中的污染與能源消耗，特別是在提倡可持續(xù)發(fā)展的今天，木材是真正意義上的“4 R”（Re-new，Recycle，Reuse，Reduce）建材。

 

    而“木嗑楞”房子的材料特色是就地取材。當(dāng)?shù)貥淠韭�山遍野，任人鋸取，是最易得到的建房材料，而磚、瓦、石等卻是山里奇缺之物，因山林交通險(xiǎn)阻，難于運(yùn)進(jìn)山來，所以使用較少。

 

    木屋以圓木壘垛而就，古樸天成。建造時(shí)不用石基，先沿房框四邊向下挖約30厘米的土溝，將圓木橫臥四周，其上用圓木層層壘加，垛成木墻。拐角處，圓木的平頭伸出墻外，縱橫二木相交處，稍加斧削，使其緊緊咬嗑在一起。橫木至門窗口時(shí)，圓木與圓木之間用“木蛤螞”連結(jié)，使其穩(wěn)固。在山墻中間位置，內(nèi)外各立一木柱，緊緊夾住木墻，使其牢固。木墻的內(nèi)外均抹以泥，以御風(fēng)寒。如果用作倉(cāng)房或牲口房，則不必涂泥。加工粗放。省時(shí)省力，建屋的木頭不鋸不雕，以圓木壘垛，甚至連樹皮也不剝掉。這樣的建造過程與構(gòu)造連接方式正是原木古樸特征的最好表達(dá)。濃郁的原始風(fēng)情使得掩映在群山密林的民居建筑有如北方人的性格，豪邁、粗獷、奔放。見圖2。

 

    木屋保暖。這種圓木加泥巴的墻壁可達(dá)近一尺的厚度，且木屋較矮，所以利于保暖，還有火炕散熱，足以抵御北國(guó)的嚴(yán)寒；四是耐用。因建屋的木材多為松木，耐用、耐潮、耐腐蝕，可經(jīng)百年風(fēng)雪而不朽。建屋后，如墻壁傾斜，可重新翻蓋，房木、房瓦可再用；五是造價(jià)低廉。在山里木頭是最廉價(jià)的建材，甚至不用花錢，可自己上山尋倒木，運(yùn)下山來即可自由鋸取，為囪、為瓦、為墻，真是“靠山吃山、靠山住山”。

 

    據(jù)資料記載，木煙囪是滿族人首創(chuàng)，是其聰明才智的結(jié)晶，是就地取材導(dǎo)引炊煙的實(shí)證。清朝人楊賓在《柳邊紀(jì)略》中記載：寧古塔（滿族地區(qū)）“煙囪多以完木之自然中虛者為之，久之碎裂，則護(hù)以泥，或藤縛之”。張縉彥在《寧古塔山水記》中也記曰：木煙囪土音“呼郎”，寧古塔“多古木，空其中，人取而以為煙洞，迎灶火”。孤頂子村木煙囪正是承襲了滿族先民的遺風(fēng)，建屋時(shí)多用林中枯倒的大樹，木心腐爛而成空桶者，鋸取又粗又直的一段，約三米余，用火燎盡樹心朽木，灌涂泥巴，立于檐外，其下由一空心橫木與地炕相通(見圖3)。

 

    井干式木屋作為東北地區(qū)少數(shù)民族居住生活的自然形態(tài)，是當(dāng)時(shí)人們生活自然場(chǎng)景的呈現(xiàn)，它反映了人與自然的和諧。山民用最原始的建筑材料，以“真實(shí)、顯性”的建造方式發(fā)展出這種飽含民族情結(jié)的建筑形式并持續(xù)至今，可見這種木建構(gòu)文化在北方多林地區(qū)持久的生命力。

木建構(gòu)顯然在人類文明發(fā)展歷史中一直具有非常的象征意義，這反映在其基本的木材特性所適應(yīng)的文明狀態(tài)的建造需求，也反映在其建造表現(xiàn)力所彰顯的社會(huì)精神。其實(shí)只要有建筑產(chǎn)生，就必然伴有“建構(gòu)”過程，只是其顯現(xiàn)程度不同罷了。傳統(tǒng)建筑因建造水平低，更為真實(shí)地留下各種“手的痕跡”，即真實(shí)的建造方式。而現(xiàn)代建筑中，建筑師有了更多的手段去“掩飾”，從而使建筑看似不那么“建構(gòu)”，這就更要求我們能夠堅(jiān)守建筑的本質(zhì)，關(guān)注材料的特點(diǎn)，精于結(jié)構(gòu)和構(gòu)造設(shè)計(jì)，還建筑以最真實(shí)的本質(zhì)。