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古村藩布局的形與意

——以浙南黃檀硐古村落聚居形態(tài)的分析為例

孟海寧，王  昕，孫天鉀

(浙江工業(yè)大學(xué)建筑系，浙江杭州310014)

    對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行解讀領(lǐng)會(huì)其內(nèi)在含義成為探索中國(guó)建筑原創(chuàng)方法的路途之一，以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的廣大鄉(xiāng)土社會(huì)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化著落的根基，因此其產(chǎn)物——古村落，成為學(xué)者們關(guān)注和研究的對(duì)象。在山水之問(wèn)的古村落隱約承載著大量的歷史信息，記錄著人類(lèi)生活的腳步，它的演變?cè)忈屃舜迓湓O(shè)計(jì)和營(yíng)造者結(jié)合其所處自然環(huán)境、利用特定的空間概念去構(gòu)筑人居環(huán)境的過(guò)程。同時(shí)，在中國(guó)不同地域存在著不同形態(tài)的古村落，其不同形態(tài)的特點(diǎn)生動(dòng)地反映了因歷史發(fā)展、文化沿革、風(fēng)俗民情、地理限制等方面的原因而形成的各種地域性的技術(shù)、文化和藝術(shù)內(nèi)涵，是中國(guó)建筑歷史文化中的寶貴財(cái)富，因此對(duì)其進(jìn)行研究具有重要意義。筆者以浙南山區(qū)黃檀硐古村落為例，通過(guò)對(duì)古村落的整體聚居布局形態(tài)進(jìn)行分析而探索其內(nèi)在意義。

1.古村落之布局形態(tài)

    黃檀硐古村落位于雁蕩山山脈深處，是浙江省樂(lè)清市城北鄉(xiāng)的一個(gè)行政村。正是由于其所處山區(qū)交通相對(duì)閉塞而歷經(jīng)600余年風(fēng)雨至今仍能保存完整，成為“一定地域內(nèi)發(fā)生的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，特定的生活方式并且由共同的人群所組成的相對(duì)獨(dú)立的地域生活空間和領(lǐng)域”的歷史活化石。根據(jù)黃檀硐村落族姓盧氏的族譜記錄，盧氏在元末明初逃難至此定居營(yíng)建村落，村落內(nèi)部以一個(gè)宗族聚居而成，是一個(gè)相對(duì)封閉的宗族村落。下面從黃檀硐古村落的布局形態(tài)人手，對(duì)其進(jìn)行深入分析：

    鄉(xiāng)土聚落都是在特定的自然地域條件以及人文歷史發(fā)展的影響下逐漸形成的，聚落的外部形態(tài)是當(dāng)?shù)刈匀坏乩砗腿宋臍v史特點(diǎn)等的外在反映。浙江省內(nèi)古村落的形態(tài)有四種，黃檀硐古村落屬于以宗祠為中心，重點(diǎn)體現(xiàn)耕讀文化的古村落聚集形態(tài)。整個(gè)村落布局由城門(mén)、村口、街巷網(wǎng)絡(luò)、溪河溝渠、宗祠、廟宇、民居院落等要素構(gòu)成，形成了溪流穿村，石橋橫臥，巷道縱橫交錯(cuò)，院落毗鄰相接、宗祠占據(jù)中央，城門(mén)險(xiǎn)要狹窄的肌理形態(tài)。

    1.1古村落外部環(huán)境形態(tài)

    古村落位于群山環(huán)抱的山谷之中，東有五龍谷瀑布和關(guān)公洞，西有西龍瀑和古城門(mén)(圖1)，南北兩邊均為高聳百米的陡峭石壁，因風(fēng)化作用山體形成了千姿百態(tài)的象形山石、山峰和洞府。五龍谷瀑布由五口瀑布(五龍)組合而成，高差60 m，瀑布?xì)鈩?shì)宏大，常年有水。西龍瀑高40余米，形如龍口，瀑口有山羊峰和倒靴巖，水質(zhì)清澈，環(huán)境清幽。古村落四周植被層次、顏色豐富，物種繁多。

    古村落總體布局上村、田分區(qū)，村落形態(tài)完整緊湊，田野形態(tài)自然舒展。

    1.2古村落水體形態(tài)

    傳統(tǒng)村落的選址布局有明顯的“親水性”，尤以江浙一帶更重水。一方面水是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)要素之一，水源常常成為古人建造聚居點(diǎn)的依據(jù)；同時(shí)水系落成給村落帶來(lái)良好的生態(tài)環(huán)境，不僅滿足人們?nèi)粘Ｉ�活的需要，還能改善村落局部小氣候和人文景觀；另一方面，水型之美、水的動(dòng)靜之美、水聲之美、水的映射之美等水體之美給古村落聚居帶來(lái)了審美情趣。

    黃檀硐古村村內(nèi)有一條從東到西橫貫全村的溪流，稱(chēng)龍游溪，東承接村東五龍谷內(nèi)跌落的五龍瀑布水，西流入西龍谷成為西龍瀑。整個(gè)村就座落在五龍瀑和西龍瀑形成的梯級(jí)上。龍游溪巖石露底，呈暗紅色，無(wú)碎石泥沙，平坦如砥，水質(zhì)清澈，在陽(yáng)光照耀下，整條溪猶如一條金色的游龍，映射出不同的顏色，村民常用此水釀酒，酒香味醇。

    在村口有水系形態(tài)的起始點(diǎn)——水口，水口的作用，一方面界定村落的區(qū)域和標(biāo)識(shí)村落出入口的位置，另一方面滿足村民對(duì)“保瑞避邪”的心理需要。水口處形態(tài)構(gòu)成一般多銜接樹(shù)、橋或構(gòu)筑標(biāo)志

性建筑，此處則是由兩株樹(shù)齡為400余年的羅漢松和500年樹(shù)齡的老樟樹(shù)形成為黃檀硐村村口(圖2)。

    可以說(shuō)水的形態(tài)決定了整個(gè)古村落聚居形態(tài)發(fā)展的大體格局與走向。流動(dòng)之水揭示了蘊(yùn)含著生命本質(zhì)的生生之氣，蘊(yùn)含著的是生命精神的存在，一些常見(jiàn)的生活場(chǎng)面如溪邊洗衣，橋邊閑話等結(jié)合環(huán)境而圖景化，形成具有代碼意義的場(chǎng)景。

    1.3古村落內(nèi)部布局形態(tài)

    黃檀硐古村落選址在大山深處的山谷中，整個(gè)村落布局由四周陡峭石壁圍合出“上”字形線形，呈線性延伸、翼狀發(fā)展的形態(tài)，東西長(zhǎng)800 m，南北寬平均不足l00 m。村落內(nèi)部以宗祠為中心，以一條主要街道為軸線向兩翼發(fā)展，呈一種有機(jī)生長(zhǎng)之勢(shì)。

2.古村落聚居形態(tài)之意

    鄉(xiāng)村聚落的形成是一個(gè)自然而緩慢的過(guò)程，看似隨機(jī)性很強(qiáng)的村落布局的形態(tài)構(gòu)成，實(shí)際是地域精神的外顯產(chǎn)品，其外在之形蘊(yùn)含著文化之意，意與形在轉(zhuǎn)換過(guò)程中體現(xiàn)出了地域文化強(qiáng)大的生命力。如果說(shuō)聚落文化產(chǎn)生了聚落形態(tài)，那么對(duì)聚落文化的探索將有助于更準(zhǔn)確地把握建筑及布局的外在之形。

    2.1風(fēng)水文化

    風(fēng)水術(shù)用之于村落是實(shí)用的工具，對(duì)聚落形成和景觀構(gòu)成有著實(shí)際的影響，因?yàn)閾竦厥菭I(yíng)建聚落環(huán)境的關(guān)鍵，是對(duì)物質(zhì)環(huán)境的取舍，它是建筑的前提，擇地過(guò)程中風(fēng)水術(shù)起到了關(guān)鍵作用。

    以風(fēng)水術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)看，理想的基地模式為：枕山、環(huán)水、面屏，黃檀硐古村的布局形態(tài)體現(xiàn)了這種觀點(diǎn)：背山面水，建筑物在河道凸出的一側(cè)，這種地形適于立基。

    而且村內(nèi)重要建筑的選址和布局與周邊象形山石、山峰、洞府、古樹(shù)遙相Ⅱ乎應(yīng)，取吉避邪。例如，宗祠建筑位于村南山腳下龍游溪南側(cè)，坐南面北，內(nèi)在緣由是因?yàn)槟仙缴巾斝嗡茷觚敚�山半腰有“流米洞”，山腳竹林成片，宗祠前小溪對(duì)岸有三棵古樹(shù)隔水相望，是古村風(fēng)水寶地的極心之處。

    風(fēng)水術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)的是一種對(duì)自然環(huán)境的優(yōu)選思想，通過(guò)利用陰陽(yáng)五行八卦的道理來(lái)解釋自然，使人能有一個(gè)冬暖夏涼、飲水方便、朝向良好、避風(fēng)防洪、利于防御、環(huán)境優(yōu)美的居住環(huán)境，而各種附會(huì)的解釋?zhuān)瑒t能給人以心理上的滿足。

    2.2  民俗文化

    黃檀硐古村落內(nèi)道觀、寺廟頗多，成為民間公共世俗活動(dòng)的場(chǎng)所。民俗習(xí)慣如迎神賽會(huì)等，戲班會(huì)在此唱戲祈求地方吉祥平安，這些民俗活動(dòng)給村落布局提出了公共活動(dòng)空間的要求。

    2.3宗族文化

    黃檀硐古村落在環(huán)境和建筑的營(yíng)建上，既追求與自然的和諧，又處處表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)宗法觀念和秩序的尊重，盧姓宗祠占據(jù)主要位置。宗族聚居現(xiàn)象在浙江古村落中非常普遍，因此，祠堂就成為宗族的標(biāo)志，往往占據(jù)中心位置，民居圍繞祠堂營(yíng)建構(gòu)成村落內(nèi)部的空間結(jié)構(gòu)，使整個(gè)聚落成為人們從物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、空間、心理上互相依賴的完整而封閉的社區(qū)單元。可以認(rèn)為聚族而居是宗族組織成立的條件之一，宗族組織建立以后，又會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)聚落生活產(chǎn)生影響。

    2.4防御文化

    過(guò)去經(jīng)常戰(zhàn)亂不斷，百姓流離失所，宗族為求生存，只有遷移到常人難以涉足到的地方。為避兵亂或匪盜的滋擾，安全防范是村落建設(shè)時(shí)重點(diǎn)考慮因素。黃檀硐村的祖先也正是為了逃難避災(zāi)沿著溪流上溯到黃檀硐而于此建村，害怕追殺，在心理上希望銷(xiāo)聲匿跡，故山口地勢(shì)險(xiǎn)要狹窄之處設(shè)有古城門(mén)，與兩側(cè)高峻的山崖，成一夫擋關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)之勢(shì)；另一方面，從黃檀硐村的遺存看，黃檀硐盧氏一族由于經(jīng)營(yíng)青靛，有一定的文化和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，害怕掠奪的心態(tài)也是存在的。

    在這種防御心態(tài)的作用下，整個(gè)村落的布局選址，除了有風(fēng)水上的意義，還有防御的考慮。利用山地與河流作為天然屏障，形成了防御的一道壁壘。在黃檀硐古村落，整個(gè)村落僅設(shè)兩座入門(mén)，皆處于關(guān)隘之處，進(jìn)出全在可視之內(nèi)。

    2.5商業(yè)文化

    歷來(lái)江南絲綢棉布生產(chǎn)發(fā)達(dá)，需用大量藍(lán)靛、蘇木等作染料，歷史上黃檀硐村曾在樂(lè)清富甲一方，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展就主要靠靛青染料制作，產(chǎn)自樂(lè)清黃檀硐的靛青染料質(zhì)量上乘，據(jù)說(shuō)歷史上黃檀硐種植藍(lán)靛最盛時(shí)達(dá)到二百多畝。由于這一傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)手工藝的發(fā)展，使黃檀硐村人的財(cái)富快速積聚，“杭人往南浙作靛，獲利難以枚數(shù)”(見(jiàn)民國(guó)上杭縣志卷十《實(shí)業(yè)志》。

    商業(yè)性質(zhì)使它有別于其他地方。按照施堅(jiān)雅(C．w.Skinner)研究中國(guó)鄉(xiāng)村市場(chǎng)體系得出的結(jié)論認(rèn)為，商業(yè)市場(chǎng)行為在塑造鄉(xiāng)村社會(huì)文化生活中起著十分重要的作用，在市場(chǎng)的服務(wù)區(qū)域，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的密集會(huì)帶動(dòng)社會(huì)文化活動(dòng)的密集，交流的范圍更為廣闊。

    經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)促進(jìn)了文化的發(fā)展，黃檀硐村由科舉人仕者數(shù)量非常之多；另外由于有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，古村落內(nèi)的古民宅院落宏大，建筑工藝技巧較精致，雕刻精美，有較高的藝術(shù)價(jià)值。

3.古村落布局之內(nèi)在精神

    傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落在農(nóng)耕社會(huì)中形成和發(fā)展，是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的載體。聚落的選址、布局，個(gè)體建筑的空間組織和建造，體現(xiàn)著本土的內(nèi)在精神品格，包含，了對(duì)過(guò)去和現(xiàn)有生活、功能以及環(huán)境問(wèn)題的適應(yīng)和解決，包含了對(duì)聚落中共同生活方式的認(rèn)可，鄉(xiāng)村聚居在長(zhǎng)期的積累過(guò)程中形成了自己的原則與方式，而成為今日最值得借鑒的核心內(nèi)容。

    3.1順應(yīng)自然的村落選址——與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系

    江南自然條件優(yōu)越，“山水形勝”，古村落在整體布局與人居建設(shè)上重視對(duì)自然條件的利用，將“山”、“水”等自然條件作為布局與人居環(huán)境建設(shè)的組成部分，使之與自然融合。風(fēng)水術(shù)的應(yīng)用在某種意義上就是對(duì)自然環(huán)境的協(xié)調(diào)與理解后的應(yīng)用。村落的布局體現(xiàn)了農(nóng)耕社會(huì)追求與自然順應(yīng)的自然觀，如鄉(xiāng)土建筑在擇地選址中，往往遵循風(fēng)水古訓(xùn)和特殊信仰，表現(xiàn)出一種環(huán)境優(yōu)選取向。在自然中尋找秩序，深刻地反映了人對(duì)自然的尊崇思想。村落中建筑群體、道路空間的形成往往從實(shí)際出發(fā)，順應(yīng)自然，最大限度的利用地形、地物條件，強(qiáng)調(diào)自然主義，講究因地制宜，追求內(nèi)容而非形式上的整體感。

    3.2注重整體架構(gòu)——“場(chǎng)”的形成

    通過(guò)整體的布局進(jìn)行空間組織，進(jìn)而形成具有特定文化意蘊(yùn)的“場(chǎng)”，在這個(gè)“場(chǎng)”中，單體建筑只是整體的一部分，“場(chǎng)”的存在使得單體可以有無(wú)限生長(zhǎng)的生命力。

    對(duì)村落聚居形態(tài)而言，最為關(guān)鍵的就是總體布局。傳統(tǒng)村落大多選擇有特點(diǎn)的地形，通過(guò)使村落與地形的特點(diǎn)保持一致將具有特異性狀的地勢(shì)引入其中，充分發(fā)揮出基地的潛在力。總體布局確定后，接著就是使聚落內(nèi)部以一定的秩序進(jìn)行建筑組合(圖3)。

    盡管農(nóng)業(yè)社會(huì)中的村落發(fā)展往往是一個(gè)自發(fā)的過(guò)程，但由于整個(gè)村落成員對(duì)地理與氣候、風(fēng)水與信仰、生活方式和文化觀念等因素基本達(dá)成共識(shí)，因此形成的聚落格局和聚落景觀，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)群體的塑造和整體關(guān)系的建構(gòu)。民居中大面積的白色實(shí)墻與密密匝匝的房頂所構(gòu)成的大疏大密，形成傳統(tǒng)村落的整體章法，氣韻元盡。

    古村落是一個(gè)整體概念的“場(chǎng)”，它不僅包括聚落本身，還包括融入其中的歷史文化以及聚落依附的物質(zhì)自然條件。通過(guò)“場(chǎng)”的作用，聚落展現(xiàn)出了其生長(zhǎng)性、同質(zhì)性和獨(dú)特性。

    3.3組織內(nèi)部街巷——空間的趣味性

    在整體協(xié)調(diào)的布局之中，內(nèi)部的街巷廣場(chǎng)富于變化而形式多樣，成為空間趣味性的結(jié)點(diǎn)所在。整個(gè)村落布局常以宗祠(或廟寺)為中心展開(kāi)，以點(diǎn)形態(tài)構(gòu)建空間核心的結(jié)構(gòu)形式，形成村落格局生長(zhǎng)點(diǎn)；其次衍生出生長(zhǎng)方向，以線形態(tài)組織空間結(jié)構(gòu)脈絡(luò)和空間走向。在黃檀硐村，沿著龍游溪組織線性布局，構(gòu)建靈活多變的空間結(jié)構(gòu)，以道路延伸控制聚落空間的生長(zhǎng)方向，以大小街巷網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建聚落內(nèi)部空間的生長(zhǎng)骨架；具體到展開(kāi)的領(lǐng)域，則以面形態(tài)構(gòu)建具有明顯邊界的封閉性空間，圍合出以群形態(tài)構(gòu)建的內(nèi)向性群體空間，在這個(gè)內(nèi)向型群體空間中，又有局部供村民聚集的公共空間，以街、巷收斂和轉(zhuǎn)折空間引向宅群。村落空間層次不斷轉(zhuǎn)換，在運(yùn)動(dòng)中體會(huì)到節(jié)奏韻律，產(chǎn)生空間趣味。

    3.4因地制宜建造——建筑的真實(shí)之美

    黃檀硐村內(nèi)建筑大多是有幾百年歷史的古民宅，具明清建筑風(fēng)格，多為三合院，蘊(yùn)含著木石的天然本色。院墻多以原始石塊疊置而成，有花式紋理，渾厚、封閉，建筑門(mén)窗、石雕門(mén)樓開(kāi)啟一律面向各自院內(nèi)。高處俯瞰古村落，山色、石質(zhì)與黑瓦、石墻、木板壁的古屋渾然一體。

    從中可以看到大部分民居單體都是就地取材，直接體現(xiàn)了當(dāng)?shù)夭牧虾徒ㄔ旒夹g(shù)從而反映了建筑的真實(shí)之美。黃檀硐古村落內(nèi)的山石墻、駁岸、跨溪小橋等就地取材，極少修飾，房屋雖有石、沐雕，但內(nèi)容多為祛邪扶正、吉祥如意等主題，建筑主材的原木和山石都保持著它們天然的本色，表現(xiàn)出鄉(xiāng)土文化的那份淡泊寧?kù)o、淳樸自然。

4.結(jié)  語(yǔ)

    綜上所述：傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村聚落著力營(yíng)造出一個(gè)舒適、安靜;祥和、樸實(shí)的人居場(chǎng)所，體現(xiàn)著人類(lèi)創(chuàng)造的價(jià)值和理想，即人、自然、社會(huì)、建筑物渾然于一體，以及由此所體現(xiàn)的人居環(huán)境的生態(tài)、形態(tài)、情態(tài)和意態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一。可以說(shuō)正是對(duì)人與自然環(huán)境的關(guān)系的不斷探索鑄就了整個(gè)建筑發(fā)展的歷史，進(jìn)而確立了人存在本身的意義，建筑得以上升為具有關(guān)注人的心靈功能的藝術(shù)學(xué)科。古村落布局形態(tài)的最終形成正是人類(lèi)找到自己與自然合適相處方式的結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

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(本文來(lái)源：陜西省土木建筑學(xué)會(huì)  文徑網(wǎng)絡(luò)：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核)