未來穴居

——人類世時代的庇護所與賽博格化的建筑

孟建民 劉楊洋 易豫

一、未來建筑的新思考框架

在當今的建筑理論中，關于“未來”的宏觀思考已隨著現代主義烏托邦式構想的未及預期和黯然退場而逐漸成為一個邊緣性的話題。對“未來”這一主題的深度思考不僅在建筑學界受到冷落，在社科學界也隨著后現代主義思潮的興起和對宏大敘事的解構而導致對其亦有所規避。因此，當今的“未來”變得小心翼翼而保守，像是一個穩定而沒有顛覆性的且無限延長的現在。而在我們所處的時代，一面是科技指數級增長承諾給人類社會帶來的樂觀進步，一面是生態環境不斷惡化的悲觀警鐘，人類的未來交織著期盼和焦慮。然而，這兩面并非孤立或對立，科技進步背后的持續驅動力是對自然資源無節制的開采和掠奪。而為了彌補生態環境惡化的新技術的研發和生產又需要獲取新的資源。因此，這兩種發展緊密相連，互為因果。在資本主義全球化以人類中心論和進步論為敘事的基調下，未來的這兩面會更加緊密地糾纏在一起。

面對著加速復雜而矛盾化的未來，建筑和建筑學將如何被構思、建造和討論呢？2019年3月于深圳坪山美術館開幕的“未知城市”展覽中的作品“未來穴居”是對這些迫近問題的思考與回應。本文將回顧“未來穴居”的創作思考歷程，以“泛建筑學”的視角，通過跨學科信息的整合來突破當代語境下對建筑未來討論的局限，同時思考生態環境、科技與人之間不穩定關系在未來的某種可能性。當今建筑界對“未來”的討論常常被“人工智能”“人機協作”“虛擬現實”等新技術和新概念所牽制，卻缺少對“未來”更深層次、更全方位的思考。未來的建筑不僅僅是高技派的結構增強、人機聯合的算法系統或虛擬數據的操控界面，它還需要回應更根本的問題：未來地球的環境狀況和未來人類的重大改變，并基于這些為未來建筑的思考建立基本框架。

二、或將來到人類世 

建造活動是地球自然環境到人造環境的變更過程。過去兩百年人口的激增和對資源的大量消耗，使地球生態環境的變化正逐步接近關鍵性的臨界點，臨界點之后的地球生態環境或將迅速地、不可逆地進入一種不為人知的狀態。時間上和空間上斷斷續續、此起彼伏的反常自然現象是生態環境面臨重大變化的冰山一角，其背后潛伏著巨大的、未被重視的顛覆力量。地球有史以來，首次出現由單一物種給地球帶來如此深刻的變化。人類對地球環境所造成的不容忽視的變化讓地質學家和自然科學家提出：地球已從持續了11000年的全新世（Holocene）跨入人類世（Anthropocene）①這一新的地質時代。雖然在地質學界還存在爭議，但人類世這一觀點的影響已經從自然科學擴散到了對人文社會的討論。

人類不再僅僅占據地球上的一小塊地表。保守估計到2050年，全球人口將接近100億，同 時70%的人口將居住在城市中，地球上大部分表面都將被城市化和農業化所覆蓋。人類的建筑活動和農業活動，如開采、建設、攔河修壩等加劇了地球表面的侵蝕和風化，引發更頻繁的自然災害。越來越多的人造物和電子產品的高頻率廢棄，正給環境帶來資源開采和垃圾處理的雙重負荷。大氣中CO₂含量比工業時代前增加了35%，這是地球一千萬年以來的最高值。預測21世紀結束時的全球平均溫度將比現在高1.1～6.4℃，比人類進化歷程中的任何時候都高。全球變暖帶來了一系列的連鎖反應，如海平面上升、海水變酸，以及從陸地到海洋的大范圍生態系統中物種的加速滅絕。這種生物種群的變化速度堪與1萬多年前冰河期來臨時相提并論。圖1中總結了提出人類世的環境變化依據。這種變化還未考慮到不能預測的突發事件，如大范圍核污染等。盡管面對這樣的數據，但全球性的環境問題還是難以在發展至上的邏輯中找到立足點和解決方式。這些變化意味著在21世紀末時，建筑設計將面臨地球不確定環境所帶來的新問題、挑戰和機遇。新的自然環境將需要一種新的建筑來作為自然與人的中介與聯系。 

三、賽博格化的人類

人類世的提出強調了人是影響地球生態環境的主導力量。人類對自然的改造和影響的源頭常常被指向200多年前開始的資本主義工業化和消費主義無節制的欲望。然而，工業化的進程僅僅加速并拓展了對自然資源的掠取。這種掠取其實一直伴隨并驅動著人類自身的進化和科學技術的發展。人不僅僅是發明和使用技術的主體，技術也不僅僅是獨立人體的外在工具，在使用技術的過程中，人體也在不斷地改變增強。因此，人不應被視作是一個封閉的、不變的、定義清晰的生命體，而應是開放的，能不斷被重構的。而重構的契機則來源于人類制造的人造物和其制造的過程，也就是“技術”。考古學家伊恩·霍德（Ian Hodder）提出“技術性”，即與人造物的互相依存是人的本質。他同時也總結出人類發展的方向是與技術和人造物產生更多的、更深的互相依賴與互相作用。人的技術性本質不僅意味著人需要對自然資源進行不斷地掠取，同時也意味著人將不斷地通過技術和人造物增強和改造自身。

工具和人造物從表面上看似獨立于人體之外，然而從長遠的視角則能看出他們對人的生理機能的改變與拓展。石斧作為已知考古發掘中人類最早的工具，它的制作和使用的過程訓練著我們的祖先手腦并用。人類祖先腦容量在200萬年前的增速增長與石斧在那個時期的出現有著不可忽視的耦合關系。古人類學家安德烈·勒魯瓦-古蘭（André Leroi-Gourhan）總結道：“是工具發明了人，而非人發明了工具，即人在發明工具中自我發明”。技術重構人體不僅僅體現在遠古時期的工具催化了人的自然進化，更體現在近現代社會中的科技增強改造了人體。把這一過程清晰而精準概括的是20世紀60年代提出的“賽博格” （Cyborg）這一概念。賽博格是英文中“控制生物體”（cybernetics organism）這個合成單詞的音譯。賽博格不能簡單地看作是由有機物與機器組合而成的混合生物，從其控制論的詞源來看，強調的是植入物的刺激能夠融入人體的中樞神經的反饋循環。賽博格的概念體現了人與人造物不斷深化的依賴與糾纏，是人類技術性本質的進一步延伸和表達。生物與信息技術的交融性指數級發展使賽博格概念從科幻電影慢慢走進人們的日常生活。一方面體現在非生物技術對人體增強的發展，硅基的人造物和人工智能在逐步補充替代碳基的自然細胞體；另一方面則體現在基因技術從根源改變優化人體的可能性，人類的抗衰老、抗病性、骨骼肌肉強度、耐熱耐寒屬性都或將被改造。這些發展讓人體在智力、體力和生命力上都得以增強。因此，“賽博格”概念的意義不在于結果而更在于其過程，即利用技術不斷增強人體的過程，也就是“賽博格化”。“賽博格化”所產生的混生體正是人類技術性本質的體現，所以賽博格化的過程也是人類發展的必然。這個過程將隨著人類的文明發展高速繼續，或許會如未來學家雷 · 庫茲韋爾（Ray Kurzweil）著名的奇點時刻的預測那樣，在2045年人與機器的邊界將難以被區分。

四、庇護的建筑

一面是增強的人體，一面是面臨失控甚至突變的自然，科技進步這把雙刃劍將給人類社會帶來正負面的雙重影響。“未來穴居”是一次對科技進步持懷疑的，甚至是消極態度的思考實驗。它的創作是基于對烏托邦式技術至上想象的自省和對高科技發展可能帶來的負面影響的反思。我們從原始的生存環境中找尋靈感，圍繞著“庇 護”這一初原的功能，為未來人類暢想一種類原始卻后未來的建筑（圖2）。未來穴居想象的是一種新的人類生存的框架，一種回歸自然，卻又是增強的自然的狀態。未來環境充滿著不確定性，或極熱極寒，或干旱貧瘠。而無止境的使用暖通空調系統則依賴更多的能源，陷入更高碳排放的惡性循環。遠古穴居利用了洞穴帶來的天然庇護和冬暖夏涼，以及相對恒溫、恒濕的宜居微氣候。我們想象未來穴居是后能源時代的建筑，不僅自身所創造的宜居環境有低能耗的優勢，而且還能高效地就地采集利用可再生能源來維系自我建造。面對人類世時代不可預測的環境，建筑提供一種庇護式的人與環境的中介，庇護可能出現的極端氣候，可能由人類失誤所導致的核輻射，可能出現的另類智能群體，甚至為在其他星球的建造做準備。

穴居形態的生成借鑒了洞穴形成這種自然的原始創造力，而非純參數化的形式主義，這代表了一種從建筑與自然的對立或模仿，到建筑順應自然力量的轉變。這也意味著建筑設計即是自然設計，建筑與自然環境互相融通生成，自然生態圈與人造城市圈無法明確分割的狀態。面對人體的不斷增強，尺度單一的方盒形的空間已無法滿足身體尺度或已發生變化的人的需求。而曲線的空間可以為狀態增強和需求不同的人提供多樣化的生存空間。我們想象未來穴居的建造材料不是凝固的和一成不變的，而是動態的、智慧的。材料中的感應器和編程算法能夠收集并響應周圍環境與“賽博格化”的人所產生的數據，并做出相應的形態更改，產生各種適應人體所需的庇護空間。因此，建筑也是一個“賽博格式”的混生體：能像細胞生命體般自我更新、生長修復，又能像超級計算機般有著多層多維的信息互聯。 

五、環境、科技與人

對人類生存環境，特別是對未來環境的深刻思考在建筑理論中并不常見，在學界討論最多的是美國建筑師巴克敏斯特 · 富勒（Buckminster Fuller）和他的曼哈頓穹隆設想。他將自己稱為“設計科學家”，通過系統科學的設計方法，以最小限獲得最大限的方式（dymaxion）來處理人類與生存環境的問題。與富勒有著相同的研究興趣，但卻比富勒自上而下的視角更加關注人類微觀感受的是美國建筑理論家弗雷德里克 · 基斯勒（Frederick Kiesler）。因其建成作品非常少，基斯勒在當今建筑界的影響并不大。然而他在20世紀30年代提出的“關聯主義（correalism）”卻對當下和未來有著深刻的參考意義。“關聯主義”是一種將人體、自然環境和技術環境綜合為一個連續的、可調節的、延續互動的建筑思考。基斯勒所追求的連續性是從空間到結構的連續，再到人與建筑環境和自然環境的復雜而特殊的連續。基斯勒關注人的內心世界和精神活動，他強調建筑的內向精神性，而非僅僅是對樣式和表皮的關注。未來建筑不僅僅用韻律美、材料組合或流行樣式等來評價，更需要用它維護并提升人的狀態和精神上的能力來評價。他理想中的建筑應該具有為人補給的精神能量功能，是精神的發電機，為身體和心理提供一處恢復的場所。

基斯勒的關聯主義前瞻性地概括了奇點時刻人與科技的連續，以及未來或將發生的建筑與自然環境的連續。這種聯系在未來不再僅僅是抽象感受，而是一種實在的物質聯系。在現代主義思想盛行，將人視作建筑機器中需被改造的對象的時代，基斯勒以人為本的思想則更加難得。這種以人為本的思考也與“本原設計”中提倡回歸“人本”這一建筑的本原不謀而合。“本原設計”強調了建筑服務于人的理念，而人并非是一成不變的，未來的人體不再是達·芬奇筆下的“維特魯威人”，或是柯布西耶的“模數人”，以一種抽象封閉的、無歷史的和超技術的狀態存在。未來是一個多維變量的時代，人也不再是一個穩定的人，自然也不是常識中的自然。建筑作為這兩個變量的中介聯系，需要如“關聯主義”所闡述的那樣，關注如何加入這個連續的系統之中。

六、結語

科技的進步不僅會給人類社會帶來繁榮與進步，同時也會給自然生態帶來難以修復的創傷。自然環境中潛伏著的顛覆性變化常常在建筑界的討論中被忽略，人的開放可塑性和不斷改變增強這一過程常常在建筑界被遺漏。“未來穴居”的設計是以未來的語境來進行思考的，提供了一次反思人、科技和環境之間關系的契機。它的創作不僅延續了本原設計中對人本的關注，同時也呼應了泛建筑學的思考框架。作品的多學科交叉的構思過程及成果中所體現的多維動態的建筑都呼應了泛建筑的思想，希望打破傳統建筑思維中建筑作為一種永久凝固的構筑物的局限。

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原標題：未來穴居

本文來源：中國建筑學會網     文徑網絡數據中心：劉紅娟 尹維維 編輯     劉真 方俊 審核

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