閱讀 4587 次 孟建民院士談人類世時(shí)代環(huán)境和建筑與人三者間關(guān)系

未來穴居

——人類世時(shí)代的庇護(hù)所與賽博格化的建筑

孟建民 劉楊洋 易豫

一、未來建筑的新思考框架

在當(dāng)今的建筑理論中，關(guān)于“未來”的宏觀思考已隨著現(xiàn)代主義烏托邦式構(gòu)想的未及預(yù)期和黯然退場而逐漸成為一個(gè)邊緣性的話題。對(duì)“未來”這一主題的深度思考不僅在建筑學(xué)界受到冷落，在社科學(xué)界也隨著后現(xiàn)代主義思潮的興起和對(duì)宏大敘事的解構(gòu)而導(dǎo)致對(duì)其亦有所規(guī)避。因此，當(dāng)今的“未來”變得小心翼翼而保守，像是一個(gè)穩(wěn)定而沒有顛覆性的且無限延長的現(xiàn)在。而在我們所處的時(shí)代，一面是科技指數(shù)級(jí)增長承諾給人類社會(huì)帶來的樂觀進(jìn)步，一面是生態(tài)環(huán)境不斷惡化的悲觀警鐘，人類的未來交織著期盼和焦慮。然而，這兩面并非孤立或?qū)αⅲ�科技進(jìn)步背后的持續(xù)驅(qū)動(dòng)力是對(duì)自然資源無節(jié)制的開采和掠奪。而為了彌補(bǔ)生態(tài)環(huán)境惡化的新技術(shù)的研發(fā)和生產(chǎn)又需要獲取新的資源。因此，這兩種發(fā)展緊密相連，互為因果。在資本主義全球化以人類中心論和進(jìn)步論為敘事的基調(diào)下，未來的這兩面會(huì)更加緊密地糾纏在一起。

面對(duì)著加速復(fù)雜而矛盾化的未來，建筑和建筑學(xué)將如何被構(gòu)思、建造和討論呢？2019年3月于深圳坪山美術(shù)館開幕的“未知城市”展覽中的作品“未來穴居”是對(duì)這些迫近問題的思考與回應(yīng)。本文將回顧“未來穴居”的創(chuàng)作思考?xì)v程，以“泛建筑學(xué)”的視角，通過跨學(xué)科信息的整合來突破當(dāng)代語境下對(duì)建筑未來討論的局限，同時(shí)思考生態(tài)環(huán)境、科技與人之間不穩(wěn)定關(guān)系在未來的某種可能性。當(dāng)今建筑界對(duì)“未來”的討論常常被“人工智能”“人機(jī)協(xié)作”“虛擬現(xiàn)實(shí)”等新技術(shù)和新概念所牽制，卻缺少對(duì)“未來”更深層次、更全方位的思考。未來的建筑不僅僅是高技派的結(jié)構(gòu)增強(qiáng)、人機(jī)聯(lián)合的算法系統(tǒng)或虛擬數(shù)據(jù)的操控界面，它還需要回應(yīng)更根本的問題：未來地球的環(huán)境狀況和未來人類的重大改變，并基于這些為未來建筑的思考建立基本框架。

二、或?qū)�來到人類�?nbsp;

建造活動(dòng)是地球自然環(huán)境到人造環(huán)境的變更過程。過去兩百年人口的激增和對(duì)資源的大量消耗，使地球生態(tài)環(huán)境的變化正逐步接近關(guān)鍵性的臨界點(diǎn)，臨界點(diǎn)之后的地球生態(tài)環(huán)境或?qū)⒀杆俚亍⒉豢赡娴剡M(jìn)入一種不為人知的狀態(tài)。時(shí)間上和空間上斷斷續(xù)續(xù)、此起彼伏的反常自然現(xiàn)象是生態(tài)環(huán)境面臨重大變化的冰山一角，其背后潛伏著巨大的、未被重視的顛覆力量。地球有史以來，首次出現(xiàn)由單一物種給地球帶來如此深刻的變化。人類對(duì)地球環(huán)境所造成的不容忽視的變化讓地質(zhì)學(xué)家和自然科學(xué)家提出：地球已從持續(xù)了11000年的全新世（Holocene）跨入人類世（Anthropocene）①這一新的地質(zhì)時(shí)代。雖然在地質(zhì)學(xué)界還存在爭議，但人類世這一觀點(diǎn)的影響已經(jīng)從自然科學(xué)擴(kuò)散到了對(duì)人文社會(huì)的討論。

人類不再僅僅占據(jù)地球上的一小塊地表。保守估計(jì)到2050年，全球人口將接近100億，同 時(shí)70%的人口將居住在城市中，地球上大部分表面都將被城市化和農(nóng)業(yè)化所覆蓋。人類的建筑活動(dòng)和農(nóng)業(yè)活動(dòng)，如開采、建設(shè)、攔河修壩等加劇了地球表面的侵蝕和風(fēng)化，引發(fā)更頻繁的自然災(zāi)害。越來越多的人造物和電子產(chǎn)品的高頻率廢棄，正給環(huán)境帶來資源開采和垃圾處理的雙重負(fù)荷。大氣中CO₂含量比工業(yè)時(shí)代前增加了35%，這是地球一千萬年以來的最高值。預(yù)測21世紀(jì)結(jié)束時(shí)的全球平均溫度將比現(xiàn)在高1.1～6.4℃，比人類進(jìn)化歷程中的任何時(shí)候都高。全球變暖帶來了一系列的連鎖反應(yīng)，如海平面上升、海水變酸，以及從陸地到海洋的大范圍生態(tài)系統(tǒng)中物種的加速滅絕。這種生物種群的變化速度堪與1萬多年前冰河期來臨時(shí)相提并論。圖1中總結(jié)了提出人類世的環(huán)境變化依據(jù)。這種變化還未考慮到不能預(yù)測的突發(fā)事件，如大范圍核污染等。盡管面對(duì)這樣的數(shù)據(jù)，但全球性的環(huán)境問題還是難以在發(fā)展至上的邏輯中找到立足點(diǎn)和解決方式。這些變化意味著在21世紀(jì)末時(shí)，建筑設(shè)計(jì)將面臨地球不確定環(huán)境所帶來的新問題、挑戰(zhàn)和機(jī)遇。新的自然環(huán)境將需要一種新的建筑來作為自然與人的中介與聯(lián)系。 

三、賽博格化的人類

人類世的提出強(qiáng)調(diào)了人是影響地球生態(tài)環(huán)境的主導(dǎo)力量。人類對(duì)自然的改造和影響的源頭常常被指向200多年前開始的資本主義工業(yè)化和消費(fèi)主義無節(jié)制的欲望。然而，工業(yè)化的進(jìn)程僅僅加速并拓展了對(duì)自然資源的掠取。這種掠取其實(shí)一直伴隨并驅(qū)動(dòng)著人類自身的進(jìn)化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。人不僅僅是發(fā)明和使用技術(shù)的主體，技術(shù)也不僅僅是獨(dú)立人體的外在工具，在使用技術(shù)的過程中，人體也在不斷地改變增強(qiáng)。因此，人不應(yīng)被視作是一個(gè)封閉的、不變的、定義清晰的生命體，而應(yīng)是開放的，能不斷被重構(gòu)的。而重構(gòu)的契機(jī)則來源于人類制造的人造物和其制造的過程，也就是“技術(shù)”。考古學(xué)家伊恩·霍德（Ian Hodder）提出“技術(shù)性”，即與人造物的互相依存是人的本質(zhì)。他同時(shí)也總結(jié)出人類發(fā)展的方向是與技術(shù)和人造物產(chǎn)生更多的、更深的互相依賴與互相作用。人的技術(shù)性本質(zhì)不僅意味著人需要對(duì)自然資源進(jìn)行不斷地掠取，同時(shí)也意味著人將不斷地通過技術(shù)和人造物增強(qiáng)和改造自身。

工具和人造物從表面上看似獨(dú)立于人體之外，然而從長遠(yuǎn)的視角則能看出他們對(duì)人的生理機(jī)能的改變與拓展。石斧作為已知考古發(fā)掘中人類最早的工具，它的制作和使用的過程訓(xùn)練著我們的祖先手腦并用。人類祖先腦容量在200萬年前的增速增長與石斧在那個(gè)時(shí)期的出現(xiàn)有著不可忽視的耦合關(guān)系。古人類學(xué)家安德烈·勒魯瓦-古蘭（André Leroi-Gourhan）總結(jié)道：“是工具發(fā)明了人，而非人發(fā)明了工具，即人在發(fā)明工具中自我發(fā)明”。技術(shù)重構(gòu)人體不僅僅體現(xiàn)在遠(yuǎn)古時(shí)期的工具催化了人的自然進(jìn)化，更體現(xiàn)在近現(xiàn)代社會(huì)中的科技增強(qiáng)改造了人體。把這一過程清晰而精準(zhǔn)概括的是20世紀(jì)60年代提出的“賽博格” （Cyborg）這一概念。賽博格是英文中“控制生物體”（cybernetics organism）這個(gè)合成單詞的音譯。賽博格不能簡單地看作是由有機(jī)物與機(jī)器組合而成的混合生物，從其控制論的詞源來看，強(qiáng)調(diào)的是植入物的刺激能夠融入人體的中樞神經(jīng)的反饋循環(huán)。賽博格的概念體現(xiàn)了人與人造物不斷深化的依賴與糾纏，是人類技術(shù)性本質(zhì)的進(jìn)一步延伸和表達(dá)。生物與信息技術(shù)的交融性指數(shù)級(jí)發(fā)展使賽博格概念從科幻電影慢慢走進(jìn)人們的日常生活。一方面體現(xiàn)在非生物技術(shù)對(duì)人體增強(qiáng)的發(fā)展，硅基的人造物和人工智能在逐步補(bǔ)充替代碳基的自然細(xì)胞體；另一方面則體現(xiàn)在基因技術(shù)從根源改變優(yōu)化人體的可能性，人類的抗衰老、抗病性、骨骼肌肉強(qiáng)度、耐熱耐寒屬性都或?qū)⒈桓脑臁＿@些發(fā)展讓人體在智力、體力和生命力上都得以增強(qiáng)。因此，“賽博格”概念的意義不在于結(jié)果而更在于其過程，即利用技術(shù)不斷增強(qiáng)人體的過程，也就是“賽博格化”。“賽博格化”所產(chǎn)生的混生體正是人類技術(shù)性本質(zhì)的體現(xiàn)，所以賽博格化的過程也是人類發(fā)展的必然。這個(gè)過程將隨著人類的文明發(fā)展高速繼續(xù)，或許會(huì)如未來學(xué)家雷 · 庫茲韋爾（Ray Kurzweil）著名的奇點(diǎn)時(shí)刻的預(yù)測那樣，在2045年人與機(jī)器的邊界將難以被區(qū)分。

四、庇護(hù)的建筑

一面是增強(qiáng)的人體，一面是面臨失控甚至突變的自然，科技進(jìn)步這把雙刃劍將給人類社會(huì)帶來正負(fù)面的雙重影響。“未來穴居”是一次對(duì)科技進(jìn)步持懷疑的，甚至是消極態(tài)度的思考實(shí)驗(yàn)。它的創(chuàng)作是基于對(duì)烏托邦式技術(shù)至上想象的自省和對(duì)高科技發(fā)展可能帶來的負(fù)面影響的反思。我們從原始的生存環(huán)境中找尋靈感，圍繞著“庇 護(hù)”這一初原的功能，為未來人類暢想一種類原始卻后未來的建筑（圖2）。未來穴居想象的是一種新的人類生存的框架，一種回歸自然，卻又是增強(qiáng)的自然的狀態(tài)。未來環(huán)境充滿著不確定性，或極熱極寒，或干旱貧瘠。而無止境的使用暖通空調(diào)系統(tǒng)則依賴更多的能源，陷入更高碳排放的惡性循環(huán)。遠(yuǎn)古穴居利用了洞穴帶來的天然庇護(hù)和冬暖夏涼，以及相對(duì)恒溫、恒濕的宜居微氣候。我們想象未來穴居是后能源時(shí)代的建筑，不僅自身所創(chuàng)造的宜居環(huán)境有低能耗的優(yōu)勢，而且還能高效地就地采集利用可再生能源來維系自我建造。面對(duì)人類世時(shí)代不可預(yù)測的環(huán)境，建筑提供一種庇護(hù)式的人與環(huán)境的中介，庇護(hù)可能出現(xiàn)的極端氣候，可能由人類失誤所導(dǎo)致的核輻射，可能出現(xiàn)的另類智能群體，甚至為在其他星球的建造做準(zhǔn)備。

穴居形態(tài)的生成借鑒了洞穴形成這種自然的原始創(chuàng)造力，而非純參數(shù)化的形式主義，這代表了一種從建筑與自然的對(duì)立或模仿，到建筑順應(yīng)自然力量的轉(zhuǎn)變。這也意味著建筑設(shè)計(jì)即是自然設(shè)計(jì)，建筑與自然環(huán)境互相融通生成，自然生態(tài)圈與人造城市圈無法明確分割的狀態(tài)。面對(duì)人體的不斷增強(qiáng)，尺度單一的方盒形的空間已無法滿足身體尺度或已發(fā)生變化的人的需求。而曲線的空間可以為狀態(tài)增強(qiáng)和需求不同的人提供多樣化的生存空間。我們想象未來穴居的建造材料不是凝固的和一成不變的，而是動(dòng)態(tài)的、智慧的。材料中的感應(yīng)器和編程算法能夠收集并響應(yīng)周圍環(huán)境與“賽博格化”的人所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，并做出相應(yīng)的形態(tài)更改，產(chǎn)生各種適應(yīng)人體所需的庇護(hù)空間。因此，建筑也是一個(gè)“賽博格式”的混生體：能像細(xì)胞生命體般自我更新、生長修復(fù)，又能像超級(jí)計(jì)算機(jī)般有著多層多維的信息互聯(lián)。 

五、環(huán)境、科技與人

對(duì)人類生存環(huán)境，特別是對(duì)未來環(huán)境的深刻思考在建筑理論中并不常見，在學(xué)界討論最多的是美國建筑師巴克敏斯特 · 富勒（Buckminster Fuller）和他的曼哈頓穹隆設(shè)想。他將自己稱為“設(shè)計(jì)科學(xué)家”，通過系統(tǒng)科學(xué)的設(shè)計(jì)方法，以最小限獲得最大限的方式（dymaxion）來處理人類與生存環(huán)境的問題。與富勒有著相同的研究興趣，但卻比富勒自上而下的視角更加關(guān)注人類微觀感受的是美國建筑理論家弗雷德里克 · 基斯勒（Frederick Kiesler）。因其建成作品非常少，基斯勒在當(dāng)今建筑界的影響并不大。然而他在20世紀(jì)30年代提出的“關(guān)聯(lián)主義（correalism）”卻對(duì)當(dāng)下和未來有著深刻的參考意義。“關(guān)聯(lián)主義”是一種將人體、自然環(huán)境和技術(shù)環(huán)境綜合為一個(gè)連續(xù)的、可調(diào)節(jié)的、延續(xù)互動(dòng)的建筑思考。基斯勒所追求的連續(xù)性是從空間到結(jié)構(gòu)的連續(xù)，再到人與建筑環(huán)境和自然環(huán)境的復(fù)雜而特殊的連續(xù)。基斯勒關(guān)注人的內(nèi)心世界和精神活動(dòng)，他強(qiáng)調(diào)建筑的內(nèi)向精神性，而非僅僅是對(duì)樣式和表皮的關(guān)注。未來建筑不僅僅用韻律美、材料組合或流行樣式等來評(píng)價(jià)，更需要用它維護(hù)并提升人的狀態(tài)和精神上的能力來評(píng)價(jià)。他理想中的建筑應(yīng)該具有為人補(bǔ)給的精神能量功能，是精神的發(fā)電機(jī)，為身體和心理提供一處恢復(fù)的場所。

基斯勒的關(guān)聯(lián)主義前瞻性地概括了奇點(diǎn)時(shí)刻人與科技的連續(xù)，以及未來或?qū)�發(fā)生的建筑與自然環(huán)境的連續(xù)。這種聯(lián)系在未來不再僅僅是抽象感受，而是一種實(shí)在的物質(zhì)聯(lián)系。在現(xiàn)代主義思想盛行，將人視作建筑機(jī)器中需被改造的對(duì)象的時(shí)代，基斯勒以人為本的思想則更加難得。這種以人為本的思考也與“本原設(shè)計(jì)”中提倡回歸“人本”這一建筑的本原不謀而合。“本原設(shè)計(jì)”強(qiáng)調(diào)了建筑服務(wù)于人的理念，而人并非是一成不變的，未來的人體不再是達(dá)·芬奇筆下的“維特魯威人”，或是柯布西耶的“模數(shù)人”，以一種抽象封閉的、無歷史的和超技術(shù)的狀態(tài)存在。未來是一個(gè)多維變量的時(shí)代，人也不再是一個(gè)穩(wěn)定的人，自然也不是常識(shí)中的自然。建筑作為這兩個(gè)變量的中介聯(lián)系，需要如“關(guān)聯(lián)主義”所闡述的那樣，關(guān)注如何加入這個(gè)連續(xù)的系統(tǒng)之中。

六、結(jié)語

科技的進(jìn)步不僅會(huì)給人類社會(huì)帶來繁榮與進(jìn)步，同時(shí)也會(huì)給自然生態(tài)帶來難以修復(fù)的創(chuàng)傷。自然環(huán)境中潛伏著的顛覆性變化常常在建筑界的討論中被忽略，人的開放可塑性和不斷改變增強(qiáng)這一過程常常在建筑界被遺漏。“未來穴居”的設(shè)計(jì)是以未來的語境來進(jìn)行思考的，提供了一次反思人、科技和環(huán)境之間關(guān)系的契機(jī)。它的創(chuàng)作不僅延續(xù)了本原設(shè)計(jì)中對(duì)人本的關(guān)注，同時(shí)也呼應(yīng)了泛建筑學(xué)的思考框架。作品的多學(xué)科交叉的構(gòu)思過程及成果中所體現(xiàn)的多維動(dòng)態(tài)的建筑都呼應(yīng)了泛建筑的思想，希望打破傳統(tǒng)建筑思維中建筑作為一種永久凝固的構(gòu)筑物的局限。

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原標(biāo)題：未來穴居

本文來源：中國建筑學(xué)會(huì)網(wǎng)     文徑網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)中心：劉紅娟 尹維維 編輯     劉真 方俊 審核

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