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景觀(guān)文化與環(huán)境

倪蕾

(南京工業(yè)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院   江蘇南京  210009)

    景觀(guān)設(shè)計(jì)涉及建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、城市設(shè)計(jì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、歷史學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)等交叉學(xué)科，那么景觀(guān)文化也必然是這些學(xué)科交叉求新發(fā)展的反映。吸收以上學(xué)科的營(yíng)養(yǎng)，對(duì)景觀(guān)文化與環(huán)境進(jìn)行系統(tǒng)的研究分析，更好地發(fā)揮景觀(guān)文化與環(huán)境在景觀(guān)設(shè)計(jì)中的作用十分必要。

    景觀(guān)文化具有多層次、多元素的特征，它強(qiáng)調(diào)人的精神形態(tài)的規(guī)劃、活動(dòng)行為極其深層心理的感知。從包括城市文化、歷史傳統(tǒng)、空間滲透、環(huán)境色彩與民族民俗、宗教人文、中西交流、人性尺度等內(nèi)容的地域環(huán)境與社會(huì)環(huán)境兩方面人手來(lái)具體分析，可以清晰地了解景觀(guān)文化與環(huán)境的特征與作用。

1.景觀(guān)文化在地域環(huán)境方面的特征與作用

    1.1城市文明，彰顯人文

    城市文化的形式是受自然環(huán)境的地形、地質(zhì)、氣候等要素的影響，在長(zhǎng)期社會(huì)發(fā)展中形成的具有區(qū)域特征的文化現(xiàn)象，它體現(xiàn)了一個(gè)地區(qū)的人們對(duì)景觀(guān)文化與環(huán)境的認(rèn)識(shí)和把握的方式、程度以及審視的角度。美國(guó)著名建筑師沙里寧曾說(shuō)過(guò)：“讓我看看你的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市的居民在文化上的追求。”城市是一本打開(kāi)的書(shū)，人們每天都在閱讀。構(gòu)成城市環(huán)境藝術(shù)的主要景觀(guān)，影響或決定著一個(gè)城市的面貌，成為具有真正文化意味的真正的藝術(shù)，這和景觀(guān)文化與環(huán)境的作用是分不開(kāi)的。城市是文化與環(huán)境的載體，城市建筑則是城市的靈魂。城市建筑體現(xiàn)文化，襯托文化，并映射著文化，這是一條不可否定的規(guī)律。因?yàn)槌鞘薪ㄖ�既是文化的體現(xiàn)，又是文化的一種形式，更是文化大家族的一個(gè)重要成員。好的建筑是完整和諧的，南京中山陵作為紀(jì)念建筑從布局、色彩、空間、軸線(xiàn)、體形、節(jié)奏無(wú)不形成完善的藝術(shù)形象，直到今天仍然是城市的標(biāo)志。北京四合院、胡同無(wú)一不是滲透北京韻味的建筑文化。西藏拉薩布達(dá)拉官建筑高聳、雄偉、壯麗、神圣亦是文化與環(huán)境唯美的范例。

    歷史文化名城是具有特殊意義的城市類(lèi)型，是前人留給我們最豐富的、最龐大的物質(zhì)和精神遺產(chǎn)。以歷史文化名城鎮(zhèn)江為例，鎮(zhèn)江是典型的山水林城市，大江橫陳、三面翠巒、運(yùn)河穿境，引來(lái)古人”滿(mǎn)眼風(fēng)光北固樓”、一江云樹(shù)畫(huà)中收”的贊嘆。三國(guó)東吳及南朝宋、齊、梁曾建都于此，人杰地靈。昭明太子、劉勰、沈括、米芾、計(jì)成、劉鶚等名人；三山(金山、焦山、北固山)，五泉(天下第一泉、虎跑泉、鹿跑泉、珍珠泉、林公泉)名跡；唐《魏法師碑》、梁《瘞鶴銘》、焦山摩巖石刻等名物；梁紅玉抗金、白蛇傳、劉備招親等傳說(shuō)，地域歷史文化底蘊(yùn)深厚。鎮(zhèn)江新區(qū)憑借長(zhǎng)江沿岸便捷的交通優(yōu)勢(shì)以及銀山、大港河丘陵地貌特點(diǎn)，外商投資企業(yè)、留學(xué)人員創(chuàng)業(yè)園、醫(yī)院、學(xué)校等紛紛落戶(hù)。新區(qū)是城市的窗口，更是外商投資啟航的優(yōu)良港灣。因此將本地域具有歷史文化積淀的景觀(guān)文化與環(huán)境在景觀(guān)設(shè)計(jì)中發(fā)揮作用，是新區(qū)建設(shè)的重要課題。設(shè)想一下，如果在新區(qū)某園區(qū)進(jìn)行景觀(guān)設(shè)計(jì)是否可以以山水林格局與地域山水林城市特征相吻合，利用低洼處設(shè)為水面并有疊水噴泉，利用高坡地成龍?bào)w山勢(shì)并有亭臺(tái)曲徑，保留和廣植地方林木植被。在意境上達(dá)到山雖小，但求”三山神韻；水雖淺，但求“五泉”、 “運(yùn)河”氣勢(shì)。為突出地域人文，園區(qū)的景墻上刻唐《魏法師碑》、梁《瘞鶴銘》；亭臺(tái)上可懸掛如：“三山迎天下朋友，五泉匯全球賓客”等有地域文化特色的楹聯(lián)；在主體建筑墻上繪《白蛇傳》、《劉備招親》等壁畫(huà)；室內(nèi)外均可展示當(dāng)?shù)孛�人雕塑等等。這樣不就能充分發(fā)揮地域歷史人文和景觀(guān)文化的作用了嗎?

    1.2歷史傳統(tǒng)，繼承發(fā)展

    文化歷史是指各地域、各民族文化在發(fā)展過(guò)程中保留下的為群體所共認(rèn)的、代表本民族地域文化某一特定階段主導(dǎo)地位的文化成果。它在各個(gè)歷史時(shí)期成為規(guī)范、準(zhǔn)則、時(shí)尚，對(duì)該地區(qū)、該民族以后的歷史產(chǎn)生過(guò)極其廣泛而深刻的影響。如中國(guó)的儒、道、禪文化等理念，園林中景觀(guān)文化深深地影響著傳統(tǒng)的園林設(shè)計(jì)。我國(guó)古代園林融建筑、山地、園藝、繪畫(huà)、雕刻、詩(shī)文等多種景觀(guān)文化于一體，建造如詩(shī)如畫(huà)、媚山秀水的景園，引起人間豐富的想象，或借之以寄意，或借之以抒情。帝王苑圃以北京頤和園、承德避暑山莊為代表；私家園林以蘇州園林為精華，前人有”江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”之語(yǔ)。

    西方園林以法國(guó)凡爾塞宮為典型。正因?yàn)樵诰坝^(guān)文化與環(huán)境作用下，這些園林在藝術(shù)感受構(gòu)成原則方面反映了平民與貴族、東方與西方不同的美學(xué)特征。中國(guó)的私家園林與帝王苑同風(fēng)格差異就是文人墨客儒雅的書(shū)卷氣和富麗的貴族氣不同；但它們又同是中國(guó)園林，同樣顯得自然親近、天人合一，講究步移景異，只有一步步游完整個(gè)園子，才能體會(huì)匠心之苦。而西方古典園林則高居于自然之上，單單漫游是不夠的，必須登高鳥(niǎo)瞰全園，才能發(fā)現(xiàn)其完整的對(duì)稱(chēng)幾何構(gòu)圖。

    傳統(tǒng)江南園林注重整體構(gòu)思，利用山水、建筑、樹(shù)木等要素劃分空間，處處溝通，相互穿插，表現(xiàn)在一個(gè)“構(gòu)”字；傳統(tǒng)江南園林中講究一個(gè)“曲”字，“徑莫便于捷，而不莫妙于迂”，曲中藏妙，妙趣無(wú)窮；人口處忌將園內(nèi)景觀(guān)盡收眼底，微妙之處在一個(gè)“藏”字；傳統(tǒng)園林追求清新淡雅風(fēng)格，建筑務(wù)求輕巧精致追求一個(gè)“雅”字；書(shū)畫(huà)題詞，楹聯(lián)扁額的布置，表達(dá)一個(gè)“文”字；另外“引景”：“尋景”、“移景”、“借景”等更是傳統(tǒng)江南園林的傳統(tǒng)手法。這些歷史文化傳統(tǒng)手法都可以在景觀(guān)設(shè)計(jì)中繼承和發(fā)展。在進(jìn)行某居住小區(qū)內(nèi)庭景園設(shè)計(jì)中就秉承了傳統(tǒng)手法：園區(qū)總體布局流暢、穿插、融合、變化之“構(gòu)”；臨淵聽(tīng)泉的水曲、岸曲、徑曲之“曲”；藝韻求蹤之“藏”；亭廊建筑之“雅”；石燈籠、石柱樁之“引景”；濕地尋趣之“尋景”；景區(qū)曲徑之“移景”；山水亭臺(tái)之間“借景”等等。景區(qū)景點(diǎn)之命名。如“臨淵聽(tīng)泉”、“水中云琴”、“奇石疊云”、“藝韻求蹤”、“童真天地”、“碧洗茵茵”、“清風(fēng)四面”等再現(xiàn)江南文化的文采；中心眾樂(lè)廣場(chǎng)上的“八卦”圖騰的太極文化更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影。

    1.3空間滲透，有機(jī)結(jié)合

    “芳草有情，斜陽(yáng)無(wú)語(yǔ)，雁橫南浦，人依西樓”。無(wú)樓便無(wú)人，無(wú)人即無(wú)情，無(wú)情亦無(wú)景，此景關(guān)鍵在樓，足證建筑物即場(chǎng)所空間之于景觀(guān)設(shè)計(jì)的重要性了。場(chǎng)所是有性格的，是存在著規(guī)則的，將人的活動(dòng)溶于場(chǎng)所之間，場(chǎng)所空間便上升至一種“意境”。它根植于場(chǎng)地的自然環(huán)境特征之上，而又包含著景觀(guān)文化的作用，是人與場(chǎng)地間在某種心靈、情感方面的感應(yīng)。“垂釣有深意，望山多遠(yuǎn)情”的詩(shī)句展示景有情則顯，情之源來(lái)于人，景觀(guān)文化與環(huán)境在景觀(guān)設(shè)計(jì)中占有重要地位。景觀(guān)設(shè)計(jì)是將室內(nèi)外的空間形式加以轉(zhuǎn)換，并賦予新的內(nèi)容，而室內(nèi)外空間的景觀(guān)文化相互滲透、融合正是達(dá)到這一目的最有效的手段。法國(guó)巴黎德方斯巨型門(mén)式建筑就是一個(gè)成功的范例。

    在進(jìn)行某園區(qū)空間景觀(guān)設(shè)計(jì)中，通過(guò)共享空間、灰空間、架空層、廊道、水面滲入、綠化延伸、借景以及結(jié)合玻璃通透性等景觀(guān)文化的作用，實(shí)現(xiàn)室內(nèi)外空間的滲透，園區(qū)服務(wù)中心大樓人口二層平臺(tái)巨大灰空處理正是室內(nèi)外空間滲透的體現(xiàn)，這里與迎賓區(qū)、中心區(qū)、山景、水景空間相互滲透交融，也是人們觀(guān)賞全園主要景點(diǎn)。尤其是對(duì)中心友誼廣場(chǎng)上”啟航主題標(biāo)志”的最佳觀(guān)察平臺(tái)。“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”正是這種手法的寫(xiě)照。濱水的會(huì)展建筑底層中部架空，人們能從樓前廣場(chǎng)直接到水邊，室內(nèi)外空間流通；面水各房間大玻璃窗可嘹望欣賞美景；從室外樓梯直達(dá)二樓咖啡廳，增加開(kāi)放性；二層會(huì)議廳立柱支撐在水中，圓形報(bào)告廳舒枕在水面上，綽綽風(fēng)姿倒映水中，象美麗的少女在輕歌曼舞，正是”獨(dú)笑荷風(fēng)更多事，卻教西子舞霓裳”。

    1.4環(huán)境色彩，相得益彰

    大自然給人們提供了極為豐富極具景觀(guān)文化與環(huán)境的色彩美，其中最引人矚目的色彩莫過(guò)于五彩繽紛的花卉草木了，春翡夏翠、秋金冬銀是自然景觀(guān)的季節(jié)變遷，陰晴雨雪的天氣現(xiàn)象也構(gòu)成了大自然色彩斑斕的宏觀(guān)變化。豐富異常的色彩，給人以不同的觀(guān)賞興趣和不同的感受。自居易稱(chēng)江南春色：“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。”色彩是有生命的；宋詞人蔣捷感嘆春光易逝：”流花容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。”又證明了色彩是有人文的，因此有必要用生命觀(guān)和人文觀(guān)在景觀(guān)設(shè)計(jì)中進(jìn)行環(huán)境色彩規(guī)劃。

    以某園區(qū)環(huán)境色彩規(guī)劃為例，該園區(qū)按使用功能和性質(zhì)劃分為以下各區(qū)域：人口迎賓區(qū)和樓前庭院區(qū)以藍(lán)、綠、灰色等冷色調(diào)為主調(diào)；中心交流區(qū)以黃、紅、橙色等暖色調(diào)為主調(diào)；湖濱休閑區(qū)以藍(lán)色為主調(diào)；山體生態(tài)區(qū)以綠色為主調(diào)。

    各區(qū)域的色彩設(shè)計(jì)構(gòu)思方面，把重點(diǎn)放在園區(qū)中部，淺在外，形成由中心重色區(qū)向外部淺色區(qū)自然過(guò)渡的漸變，創(chuàng)造出地域的引導(dǎo)和歸屬感。同時(shí)環(huán)境色彩的運(yùn)用滲透到景觀(guān)設(shè)計(jì)的各個(gè)細(xì)部，如標(biāo)識(shí)牌、座椅、垃圾箱等小品的色彩，均應(yīng)服從于該區(qū)域的色彩主調(diào)。有時(shí)人們不必強(qiáng)求去人為的鑭造色彩，自非本色，而色自生；池水無(wú)色，而色最豐；色中求色。不如無(wú)色中求色。就很有辯證法的觀(guān)點(diǎn)，云南麗江玉龍雪山景觀(guān)正是最好的說(shuō)明。

2.景觀(guān)文化在社會(huì)環(huán)境方面的特征與作用

    2.1民族民俗。景觀(guān)資源

    在地球上，擁有眾多的民族。民族的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，是早期人類(lèi)在長(zhǎng)期生存斗爭(zhēng)中出于對(duì)集體力量的需要，而構(gòu)成較為固定的，隨血脈世代相傳的人群組合形式。目前，全世界共有民族2000多個(gè)，分布于五大洲四大洋，各民族由于自然環(huán)境和歷史發(fā)展而形成了民族差異和特點(diǎn)。這些民族在種族成分、語(yǔ)言系屬、宗教信仰，分布地區(qū)以及人文景觀(guān)上表現(xiàn)出極其多樣和復(fù)雜的面貌，在我們面前展現(xiàn)出世界景觀(guān)文化與環(huán)境多樣性特征，是我們從事景觀(guān)設(shè)計(jì)的重要資源和基礎(chǔ)。

    我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，共有56個(gè)民族，各族人文景觀(guān)的空間分布與格局，表現(xiàn)為”大分散，小集中”的特點(diǎn)，使得各民族景觀(guān)文化與環(huán)境形成比較完整的形態(tài)。

    各民族特有的風(fēng)俗習(xí)慣，體現(xiàn)在景觀(guān)設(shè)計(jì)中的便是民居建筑、慶典和祭禮場(chǎng)所等不同風(fēng)格特征。民族人文景觀(guān)中民俗景觀(guān)文化與環(huán)境是十分豐富的，各民族由于生活方式、風(fēng)俗的差異，形成多樣的民族景觀(guān)文化與環(huán)境，主要表現(xiàn)在節(jié)日形式的多樣化。如漢族的春節(jié)、彝族的火把節(jié)、傣族的潑水節(jié)等。還有服飾習(xí)俗，是一個(gè)民族外在的文化表現(xiàn)形式。

    2.2宗教人文，景觀(guān)內(nèi)涵

    宗教使人們相信并崇敬超自然的神靈，它是信仰者的思想寄托和精神支柱。不同的民族、地域群體有各自不同的宗教信仰。各種宗教的場(chǎng)所建筑、經(jīng)典內(nèi)涵、教義、教規(guī)、慶典儀式、服飾道具，甚至色彩、形式都有嚴(yán)格的規(guī)定。這些隱性的景觀(guān)文化與環(huán)境特征，表現(xiàn)為一種整體性和文化綜合性，從這樣角度來(lái)評(píng)價(jià)，可以洞悉其深層次的人文內(nèi)涵。全世界宗教現(xiàn)有佛教、基督教、伊斯蘭、猶太教、神道教、印度教、道教等。由于宗教活動(dòng)是人類(lèi)文化活動(dòng)的重要組成部分，通過(guò)各種景觀(guān)文化與環(huán)境表現(xiàn)出來(lái)，形成豐富的宗教人文景觀(guān)。建筑遺存和宗教文化是宗教景觀(guān)文化與環(huán)境中的主要內(nèi)容。如許多神殿、陵墓和紀(jì)念堂等宗教建筑有非常明顯的造景、育景功能，無(wú)論是佛教名山、石窟、寺廟、佛像、佛塔，都能巧妙地利用宗教景觀(guān)文化與環(huán)境，形成強(qiáng)烈的宗教氣氛，也利于它的長(zhǎng)期保存。九華山、普陀山、懸空寺、白馬寺、樂(lè)山大佛、嵩岳寺塔等，都是這方面典型代表。還有利用天文光學(xué)原理造成奇觀(guān)的，如峨嵋山“金頂佛光”，蓬萊閣“海市蜃樓”等。雕塑、壁畫(huà)作為典型的宗教文化表現(xiàn)手法，其價(jià)值也不可低估，千百年來(lái)，尤其是六朝至宋初700多年間宗教藝術(shù)，構(gòu)成我國(guó)文化遺產(chǎn)的一座寶庫(kù)，云岡石窟、龍門(mén)石窟、芮城永樂(lè)官壁畫(huà)等比較著名，敦煌莫高窟更是舉世聞名的藝術(shù)瑰寶。

    2.3中西交流，融合創(chuàng)新

    東西方由于不同的哲學(xué)、倫理等意識(shí)形態(tài)的滲透，相較于中國(guó)人文的感悟文化，西方人文則是邏輯的和理性的，因而形成世界上兩大不同文明，在景觀(guān)文化與環(huán)境上也有所不同。陰陽(yáng)、五行、八卦對(duì)中國(guó)景觀(guān)設(shè)計(jì)的影響最大。如城市建筑的方位與陰陽(yáng)，以中國(guó)封建皇宮——故宮為例，皇帝坐北朝南是為陽(yáng)，臣謁見(jiàn)皇帝向北即為陰。這是由中國(guó)傳統(tǒng)文化所決定的，象征皇權(quán)的至尊和封建等級(jí)觀(guān)念。老子對(duì)“空”的闡述，決定了中國(guó)建筑造型中虛占優(yōu)勢(shì)。這就使得中國(guó)建筑內(nèi)部空間比實(shí)體外型來(lái)得重要，因而形成中國(guó)建筑中特有的“庭院”和重群體而輕單體的傾向。東方文化注重感性，講究精神理念，因而有自然式景觀(guān)設(shè)計(jì)。

    西方則崇尚理性，遵循科學(xué)，講求實(shí)證，產(chǎn)生出規(guī)整式的景觀(guān)設(shè)計(jì)。西方建筑室外空間主要用來(lái)接近和欣賞主體建筑的，是輔助性的。如威尼斯圣馬可廣場(chǎng)雖有“室外大廳”之美譽(yù)，但其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如室內(nèi)建筑，也與室內(nèi)空間沒(méi)有聯(lián)系。他們?cè)诔鞘薪ㄖ�中�?qiáng)調(diào)單體建筑的地位和重要性，如在教堂建筑中為了顯示神的力量，常常用具象的形式，如高聳的尖塔或巨大的穹頂?shù)仁址ㄍ怀銎涮厥庑浴⑸袷バ裕�與宗教文化的結(jié)合也突顯出城市景觀(guān)文化與環(huán)境的價(jià)值。羅馬圣彼得大教堂就是一個(gè)很好的代表作。

    某外商投資服務(wù)中心，其首要目的就是吸引外資，搭建中外經(jīng)濟(jì)文化交流平臺(tái)；只有讓雙方充分了解相互的歷史文化背景，才會(huì)融洽、信任，才能達(dá)到投資雙方雙贏的目的。所以在進(jìn)行園區(qū)的景觀(guān)設(shè)計(jì)時(shí)就發(fā)揮亦中亦西、中西結(jié)合的景觀(guān)文化與環(huán)境作用，遵循“古為今用，洋為中用”的方針進(jìn)行創(chuàng)新。無(wú)論在廣場(chǎng)、水景、山景中都將中西景觀(guān)文化與環(huán)境融合進(jìn)去，虛與實(shí)、規(guī)整與自然、群體與單體、室內(nèi)與室外等都進(jìn)行中西景觀(guān)文化與環(huán)境的交流；中外名人雕塑匯聚一堂展示；園區(qū)中心友誼廣場(chǎng)核心啟航主題標(biāo)志，五片船帆幾何排列圍合的西式風(fēng)格，代表五大洲人民友好相處，但又有中國(guó)傳統(tǒng)“金、木、水、火、土”五行的“天人合一”的內(nèi)涵等等都是中西景觀(guān)文化與環(huán)境交流的結(jié)晶。

    2.4人性尺度，界定場(chǎng)所

    現(xiàn)代主義與人文主義理念最本質(zhì)的區(qū)別在于其對(duì)空間“尺度”的理解與處理上，現(xiàn)代主義對(duì)任何規(guī)模的空間都進(jìn)行了嚴(yán)格的分區(qū)，從單一物質(zhì)配置出發(fā)考慮空間布局。而人文主義則從“人本”出發(fā)，更重視人的心理、生理以及人與社會(huì)、自然的和諧，并以其根據(jù)來(lái)考慮規(guī)模尺度這一人文要素，使之符合人性化的景觀(guān)文化與環(huán)境需求。

    人類(lèi)學(xué)家霍爾認(rèn)為空間距離和文化有關(guān)，它好象一種沉默的語(yǔ)言影響著人的行為，同時(shí)他提出“空間關(guān)系學(xué)”的概念。人們?cè)诮煌�中，如果興趣和感情深，參與者距離就會(huì)縮短，反之距離就會(huì)拉大；設(shè)計(jì)座椅布置要結(jié)合環(huán)境有更多的靈活性，安裝可活動(dòng)也可周定，形式多樣舒適美觀(guān)，使用者就可以有自由選擇的余地。而且考慮人文精神，將私密范圍空間尺度控制在半徑30m內(nèi)，步行可達(dá)空間考慮在200m以?xún)?nèi)。

    人們步行時(shí)都愿意走近路，為此步行路線(xiàn)要設(shè)計(jì)好，既不要讓他直接看到遠(yuǎn)處的目標(biāo)，還要保持與目的地方向一致；在看到目的地時(shí)，應(yīng)選擇最直接的路徑。小園區(qū)一般空間控制在500m2 以?xún)?nèi)，這樣保證大空間尺度不會(huì)變得大而無(wú)當(dāng)。經(jīng)過(guò)大空間時(shí)人們喜歡沿空間邊緣走，因此邊緣要布置行道樹(shù)，以利人們?cè)诹质a里行走。山地高差盡量避免采用擋土墻，最好用坡地來(lái)處理高差，既自然又方便無(wú)障礙通行。以上各景觀(guān)文化與環(huán)境的作用就是一個(gè)人性化的問(wèn)題。

3.中國(guó)景觀(guān)設(shè)計(jì)應(yīng)注入景觀(guān)文化與環(huán)境的概念

    現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)雖然在中國(guó)起步較晚，但發(fā)展迅猛。當(dāng)前，景觀(guān)設(shè)計(jì)的范圍、內(nèi)容日益豐富和完善，已成為與城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)相平行的科目，并日益體現(xiàn)出其統(tǒng)籌和中介的作用。如圖所設(shè)計(jì)的水景景觀(guān)就是作為城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)重要組成部分，這正說(shuō)明了現(xiàn)代景觀(guān)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。

隨著信息時(shí)代的封來(lái)，經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)的全球擴(kuò)散與全球一體化，對(duì)中國(guó)景觀(guān)設(shè)計(jì)必須在全球性大家庭這個(gè)巨大的系統(tǒng)參照下進(jìn)行景觀(guān)設(shè)計(jì)的定位與建設(shè)。另一方面，中國(guó)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)發(fā)展不平衡，在一定時(shí)期內(nèi)還是存在較大的發(fā)展梯度，這就形成了中國(guó)景觀(guān)建設(shè)中巨大的發(fā)展空間和蘊(yùn)藏潛力。

    景觀(guān)設(shè)計(jì)是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，當(dāng)今時(shí)代的要求已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它的物質(zhì)功能，它要求一種貫穿歷史、體現(xiàn)現(xiàn)代文化、創(chuàng)造優(yōu)美環(huán)境、具有較高審美價(jià)值的精神產(chǎn)品，包括文化價(jià)值和道德體現(xiàn)、科技和藝術(shù)的結(jié)合、整體環(huán)境文化的發(fā)展，人文思想的體現(xiàn)已成為時(shí)代文化的核心。我們切不可將景觀(guān)建設(shè)看成單一的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，看成是可有可無(wú)的門(mén)面工程。而要將景觀(guān)建設(shè)當(dāng)成國(guó)家文化和藝術(shù)構(gòu)成、構(gòu)筑小康社會(huì)和諧發(fā)展的重要組成部分加以規(guī)劃與指導(dǎo)。所以，中國(guó)景觀(guān)設(shè)計(jì)應(yīng)注入景觀(guān)文化與環(huán)境的概念，用科學(xué)發(fā)展觀(guān)統(tǒng)領(lǐng)景觀(guān)設(shè)計(jì)。我們一定要抓住中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化長(zhǎng)時(shí)間高速發(fā)展的罕有機(jī)遇，在景觀(guān)文化與環(huán)境作用下開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)景觀(guān)建設(shè)的一片新天地來(lái)。

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(本文來(lái)源：陜西省土木建筑學(xué)會(huì)  文徑網(wǎng)絡(luò)：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核)