閱讀 6261 次 現(xiàn)代建筑實(shí)踐中的綠色要素舉要（一）

 

 

（本篇內(nèi)容節(jié)選自《綠色建筑的人文理念》一書）

劉啟波  周若祁

 

    20 世紀(jì)是前所未有的建筑學(xué)大發(fā)展的時(shí)代，但是也是經(jīng)歷了前所未有的大破壞的時(shí)代。（吳良鏞.21世紀(jì)建筑學(xué)的展望[J].北京規(guī)劃建設(shè)，1999(3)：6.）兩次世界大戰(zhàn)使不少城市變成一片廢墟，出現(xiàn)了世界性房荒，為了醫(yī)治戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善人們的居住條件，在世界范圍內(nèi)掀起了城市建設(shè)的高潮，并取得了巨大的成就。但在城鄉(xiāng)建設(shè)中對土地資源的掠奪、對森林的破壞、對文化遺產(chǎn)的破壞和環(huán)境污染等問題也日益嚴(yán)重。面對這些問題，人們開始從不同角讀進(jìn)行反思、探索新的出路。

     

    隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、新的科學(xué)方法論不斷提出、環(huán)境文化的不斷發(fā)展，城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)思想與理論也發(fā)生了新變化。如在生態(tài)學(xué)研究的推動下，1958年希臘成立了“雅典技術(shù)組織”，在多加底斯(Doxiadis)的領(lǐng)導(dǎo)下，建立了研究人類居住科學(xué)的人類環(huán)境生態(tài)學(xué)學(xué)科；在系統(tǒng)論研究的推動下，1959年荷蘭建筑師首先提出整體設(shè)計(jì)(Holistic design)和整體主義(Holism)的概念；50年代后期進(jìn)一步發(fā)展了多種城市環(huán)境學(xué)科，如環(huán)境社會學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、社會生態(tài)學(xué)、生物氣候?qū)W、生態(tài)循環(huán)學(xué)等學(xué)科，這些學(xué)科相互滲透結(jié)合，成為研究“人、自然、建筑、環(huán)境”的新學(xué)科群。（沈玉麟.外國城市建設(shè)史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1989：189）

     

    20世紀(jì)60~70年代，首先在歐美，繼而在全世界涌現(xiàn)了愈來愈多建筑師、規(guī)劃師試圖沖破傳統(tǒng)城市和建筑發(fā)展模式，世界各國在城市規(guī)劃和建筑創(chuàng)作中都表現(xiàn)出了前所未有的改革熱情。表面上看，這種變革主要表現(xiàn)為人們對建筑形式的革新要求，但也引起了建筑觀念的更新、對人、建筑與自然關(guān)系的重新思考，體現(xiàn)了人們對建筑本質(zhì)更深人的理解和更高層次的追求。

     

    20世紀(jì)80年代，環(huán)境問題成為關(guān)注焦點(diǎn)，孕育產(chǎn)生了可持續(xù)發(fā)展的理念，“我們共同的未來”成為全世界的責(zé)任，各種有關(guān)綠色建筑、生態(tài)城市的思想、設(shè)計(jì)方法、政策策略逐步建立，為以后的綠色建筑發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。

     

    20世紀(jì)90年代以后，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略成為全人類共同的行動綱領(lǐng)，綠色建筑概念也在全世界傳播，一些發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家先后制定了適應(yīng)于本國綠色建筑發(fā)展的規(guī)范、技術(shù)引導(dǎo)措施以及評價(jià)體系，各種綠色建筑實(shí)踐層出不窮，有力地推動了綠色建筑的發(fā)展，使其成為21世紀(jì)建筑發(fā)展的趨勢。

 

    美國的劉易斯•芒福德(Lewis•Mumford，1895～l990)是一位著書等身的博學(xué)者。他被稱為這個(gè)時(shí)代最深入、最有影響的思想家之一。在歷史、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑等方面的評論以及在城市規(guī)劃、城市與技術(shù)的研究等方面均有創(chuàng)造性的成就。《城市發(fā)展史：起源、演變和前景》是他最主要的代表作之一。西方評論家巴赫勒認(rèn)為：“正如卡爾•馬克思對于勞工運(yùn)動做出的貢獻(xiàn)一樣，芒福德的工作對于生態(tài)運(yùn)動也有同樣深遠(yuǎn)的意義。”芒福德是工業(yè)文明的非理性內(nèi)容的尖銳批判者，他的論述像一把楔尖，把混沌不清的兩種文化，從思想理論到學(xué)術(shù)隊(duì)伍都一劈兩半，并在工業(yè)（機(jī)械）文明的擁護(hù)者和生態(tài)文明的倡導(dǎo)者之間，掀起一場曠日持久的大論戰(zhàn)，這個(gè)論戰(zhàn)明確了新世紀(jì)里一個(gè)突出的主題，就是工業(yè)文明的衰落和生態(tài)文明的萌起。如今生態(tài)保護(hù)運(yùn)動波瀾壯闊，但卻很少有人知道，芒福德就是這個(gè)運(yùn)動的先驅(qū)，連這個(gè)領(lǐng)域第一個(gè)正式組織——羅馬俱樂部——也是在芒福德思想理論的直接催生下于1968年4月成立的。（劉易斯•芒福德.城市發(fā)展史：起源、演變和前景[M]（序言）.宋俊嶺譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005：13.）

     

    芒福德在建筑評論以及在城市規(guī)劃、城市與技術(shù)的研究等方面均有創(chuàng)造性的成就。芒福德思想宏博、精深，強(qiáng)調(diào)建筑要以人的尺度為基準(zhǔn)，并提出了影響深遠(yuǎn)的自然觀、技術(shù)觀。他主張城市規(guī)劃要以人為出發(fā)點(diǎn)，以人的尺度為基準(zhǔn)進(jìn)行城市規(guī)劃，建設(shè)要滿足人的需要，考慮人的尺度，強(qiáng)調(diào)要密切注意人的基本需要，包括人的社會需求和精神需求。他從多方面抨擊大城市的畸形發(fā)展，提倡重新振興家庭、鄰里、小城鎮(zhèn)、農(nóng)業(yè)地區(qū)、小城市和中等城市，把符合人的尺度的田園城作為新發(fā)展的地區(qū)中心。認(rèn)為“建筑的首要使命，以及良好的房屋藝術(shù)卻是要為人們建造新的家”。他提出了新的建筑技術(shù)觀。認(rèn)為應(yīng)當(dāng)推廣利用新型、小巧、符合人性原則和生態(tài)原則的“新技術(shù)群”，以把農(nóng)業(yè)這個(gè)人類最初的產(chǎn)業(yè)推向進(jìn)步。他認(rèn)為城市規(guī)劃要將地理、經(jīng)濟(jì)、人文要素結(jié)合在一起，認(rèn)為城市與區(qū)域不僅是地域的范疇，而且是地理要素、經(jīng)濟(jì)要素、人文要素的綜合體；他主張復(fù)興城市和地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)，使其成為優(yōu)良傳統(tǒng)觀念和生活理想的重要載體。

     

    特別值得重視的是他提出了新的自然觀。芒福德認(rèn)為，城市和鄉(xiāng)村是一回事，而不是兩回事，如果說一個(gè)比另一個(gè)更重要，那就是自然環(huán)境，而不是人工在它上面的堆砌。他指出，在區(qū)域范圍內(nèi)保持一個(gè)綠化環(huán)境，這對城市文化來說是極其重要的，一旦這個(gè)環(huán)境被損壞、被掠奪、被消滅，那么城市也隨之而衰退，因?yàn)檫@兩者的關(guān)系是共存共亡的。他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該保持城市社區(qū)的林木綠地，阻止城市無限制生長吞噬綠色植物，破壞城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境。他還提出了休閑場所的鄰近性，指出要創(chuàng)造性地利用景觀，使城市環(huán)境變得自然而適于居住。

 

    芒福德以多學(xué)科為基礎(chǔ)建立了一系列的學(xué)術(shù)觀念，均有系統(tǒng)的見解與建樹，形成獨(dú)樹一幟的研究體系。他積極贊成多學(xué)科專家的交叉結(jié)合，例如他建議成立包括動物學(xué)家、地質(zhì)學(xué)家、生態(tài)學(xué)家及人類學(xué)家、考古學(xué)家和歷史學(xué)家在內(nèi)的多學(xué)科專家團(tuán)體，共同研究區(qū)域問題等等。這些都對后來的綠色建筑運(yùn)動有重大的影響。

 

    “憲章”是具有憲法作用的文件，20世紀(jì)以來，國際建筑師組織“國際現(xiàn)代建筑協(xié)會”（CIAM）和“國際建筑師協(xié)會”（UIA）發(fā)布了諸多宣言，但是以憲章命名的只有《雅典憲章》、《馬丘比丘憲章》和《北京憲章》，這充分說明了這三個(gè)文件具有的重要?dú)v史地位。（曾堅(jiān).從比較看《北京憲章》的理論體系和歷史地位[J].建筑學(xué)報(bào)，2001(1)：25）

     

    （1）《雅典憲章》

    l933年召開的CIAM的第四次會議，會議的主題是“功能城市”。在會上現(xiàn)代建筑運(yùn)動的主要建筑師發(fā)表了《雅典憲章》，它反映的是現(xiàn)代建筑運(yùn)動對現(xiàn)代城市規(guī)劃發(fā)展的基本認(rèn)識和思想觀點(diǎn)，對城市中普遍存在的問題進(jìn)行了全面分析，提出了城市規(guī)劃應(yīng)當(dāng)處理好居住、工作、游憩和交通的功能關(guān)系，并把該憲章稱為現(xiàn)代城市規(guī)劃的大綱。《雅典憲章》在當(dāng)時(shí)有著重要的意義，較好地緩解和改善了工業(yè)化發(fā)展帶來的各種問題。

     

    《雅典憲章》的思想方法是奠基于物質(zhì)空間決定論基礎(chǔ)之上的。這一思想的實(shí)質(zhì)在于通過物質(zhì)空間變量的控制，就可以形成良好的環(huán)境，而這樣的環(huán)境就能自動地解決城市中的社會、經(jīng)濟(jì)、政治問題，促進(jìn)城市的發(fā)展和進(jìn)步。這是《雅典憲章》所提出來的功能分區(qū)及其機(jī)械聯(lián)系的思想基礎(chǔ)。《雅典憲章》雖認(rèn)識到影響城市發(fā)展的因素是多方面的，但強(qiáng)調(diào)“城市規(guī)劃是一種基于長寬高三度空間……的科學(xué)”。這說明它過分強(qiáng)調(diào)靜態(tài)的理性分析和功能至上，忽視對自然環(huán)境的尊重，帶有歷史局限性。在實(shí)踐中．人們對這些早期的理論觀點(diǎn)開始懷疑，到60年代，基本上放棄了這種設(shè)計(jì)思想。（王寶君.從<雅典憲章>到<馬丘比丘憲章>看城市規(guī)劃理念的發(fā)展[J].中國科技信息.2005(8)：204）

     

    （2）《馬丘比丘憲章》

    1977年12月頒布的《馬丘比丘憲章》是繼《雅典憲章》以后對世界城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)有深遠(yuǎn)影響的又一個(gè)文件。《馬丘比丘憲章》是為了指出城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)在新的形勢下應(yīng)該用什么指導(dǎo)思想來適應(yīng)時(shí)代的變化。憲章從城市與區(qū)域、城市增長、分區(qū)概念、住房問題、城市運(yùn)輸、城市土地使用、自然資源與環(huán)境污染、文物和歷史遺產(chǎn)的保存與保護(hù)、工業(yè)技術(shù)、設(shè)計(jì)與實(shí)踐、城市與建筑設(shè)計(jì)這11個(gè)方面，對當(dāng)代城市規(guī)劃理論與建設(shè)中的主要問題做了論述。（沈玉麟.外國城市建設(shè)史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1989：268～269）

     

    《馬丘比丘憲章》提出當(dāng)前最嚴(yán)重的問題之一是我們的環(huán)境污染迅速加劇到了具有潛在災(zāi)難性的程度。這是無計(jì)劃的爆炸性的城市化和地球自然資源被濫加開發(fā)利用的直接后果。控制城市發(fā)展的政府必須采取緊急措施，防止環(huán)境繼續(xù)惡化，并按公共衛(wèi)生與福利標(biāo)準(zhǔn)恢復(fù)環(huán)境的固有完整性。在經(jīng)濟(jì)和城市規(guī)劃方面，在建筑設(shè)計(jì)、工程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范以及規(guī)劃開發(fā)政策方面，也必須采取類似的措施。

     

    《馬丘比丘憲章》認(rèn)為城市是一個(gè)動態(tài)系統(tǒng)，要求“城市規(guī)劃師和政策制定人必須把城市看作為在連續(xù)發(fā)展與變化的過程中的一個(gè)結(jié)構(gòu)體系”。這是系統(tǒng)思想和系統(tǒng)方法在城市規(guī)劃中的運(yùn)用，直接改變了過去將城市規(guī)劃視作對終極狀態(tài)進(jìn)行描述的觀點(diǎn)，更強(qiáng)調(diào)城市規(guī)劃的過程性和動態(tài)性。

     

    《馬丘比丘憲章》提出公眾參與對城市規(guī)劃的極端重要性，“城市規(guī)劃必須建立在各專業(yè)設(shè)計(jì)人員、城市居民以及公眾和政治領(lǐng)導(dǎo)人之間的系統(tǒng)地、不斷地互相配合協(xié)作的基礎(chǔ)上”，并“鼓勵建筑使用者創(chuàng)造性地參與設(shè)計(jì)和施工”。

     

    《馬丘比丘憲章》摒棄了《雅典憲章》機(jī)械主義和物質(zhì)空間決定論的思想基石，宣揚(yáng)社會文化論的基本思想。物質(zhì)空間只是影響城市生活的一項(xiàng)變量，而且這一變化不能起決定的作用，起作用的應(yīng)該是城市中各類群體的文化、社會交往模式和政治結(jié)構(gòu)。《馬丘比丘憲章》把人與人、人與社會、人與自然更加緊密地聯(lián)系起來，更加注重人文內(nèi)容的表達(dá)和追求，使科學(xué)、技術(shù)、規(guī)劃更加智能化和人性化。（王寶君.從<雅典憲章>到<馬丘比丘憲章>看城市規(guī)劃理念的發(fā)展[J].中國科技信息，2005(8)：205.）

     

    （3）《北京憲章》

    1999年6月，在世紀(jì)交接之際，國際建協(xié)在北京召開的第20屆大會是一次承前啟后的重要會議。會議的議題為“21世紀(jì)的建筑學(xué)”，大會簽署的《北京憲章》重新審視百年來我們已走過的足印，分析現(xiàn)在所處的境地，并展望21世紀(jì)建筑學(xué)前進(jìn)的方向。

     

    吳良鏞先生指出：“如果說，《雅典憲章》和《馬丘比丘憲章》的簽署地分別以希臘文化和印加文化———西方文化與拉美文化的搖籃———為背景，那么，《北京憲章》則有著東方文化的底蘊(yùn)，應(yīng)突出強(qiáng)調(diào)發(fā)展中國家的聲音。” （吳良鏞.國際建協(xié)《北京憲章》前言[J].建筑學(xué)報(bào)，2002(11)：4.）

     

    《北京憲章》肯定了20 世紀(jì)是前所未有的建筑學(xué)大發(fā)展的時(shí)代，但是也是經(jīng)歷了前所未有的大破壞的時(shí)代。特別是從50 年代開始，人們發(fā)現(xiàn)建筑開始從繁榮走向始料未及的“建設(shè)性破壞”，建設(shè)性破壞包括對土地資源的掠奪、對森林的破壞、對文化遺產(chǎn)的破壞等等。“為此，我們需要進(jìn)行很好的反思,重新認(rèn)識前進(jìn)的道路。”（吳良鏞.21世紀(jì)建筑學(xué)的展望[J].北京規(guī)劃建設(shè)，999(3)：p6）

     

    《北京憲章》指出人類面臨繁雜的問題，包括環(huán)境禍患、混亂的城市化、技術(shù)“雙刃劍”以及建筑魂的失落。因此，人類面臨共同的選擇，那就是建立在可持續(xù)發(fā)展觀念上的綜合建筑觀。包括生態(tài)觀、經(jīng)濟(jì)觀、科技觀、社會觀、文化觀。

     

    《北京憲章》提出了建立在廣義建筑學(xué)概念上的建筑學(xué)—地景學(xué)—城市規(guī)劃學(xué)的融合，并著眼于人居環(huán)境建造的建筑學(xué)，指出新陳代謝是人居環(huán)境發(fā)展的客觀規(guī)律，建筑學(xué)著眼于人居環(huán)境的建設(shè)，就理所當(dāng)然地把建設(shè)的物質(zhì)對象看作是一個(gè)循環(huán)的體系，將建筑生命周期作為設(shè)計(jì)要素之一。憲章還強(qiáng)調(diào)技術(shù)與人文相結(jié)合，及多層次的技術(shù)建構(gòu)。指出在技術(shù)應(yīng)用上，應(yīng)結(jié)合人文的、生態(tài)的、經(jīng)濟(jì)的、地區(qū)的觀點(diǎn)等，進(jìn)行不同程度的革新，推動新的建筑藝術(shù)的創(chuàng)造。

     

    《北京憲章》提倡創(chuàng)造和而不同的建筑文化。“文化的全球化推動著地區(qū)的迅速變化與發(fā)展，隨著全球各文化之間同質(zhì)性的增加，發(fā)掘地域文化精華也愈顯迫切。現(xiàn)代建筑的地區(qū)化，鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化，殊途同歸，推動世界和地區(qū)的進(jìn)步與豐富多彩。”

     

    《北京憲章》專門提出“全社會的建筑學(xué)”這一理念，指出“建筑師作為社會工作者，要擴(kuò)大職業(yè)責(zé)任的視野：理解社會，忠實(shí)于人民；廣泛地參與社會活動；積極參與社會變革，努力使“住者有其屋”，包括向如貧窮者、無家可歸者提供住房。職業(yè)的自由并不能降低建筑師的社會責(zé)任感。” （《北京憲章》.國際建協(xié)第20屆世界建筑師大會通過.1999-06.）

     

    總之，《北京憲章》基于廣義建筑學(xué)的方法論和可持續(xù)發(fā)展理念，全面地闡釋了在21世紀(jì)建筑學(xué)這一古老學(xué)科的發(fā)展趨勢，被公認(rèn)為是指導(dǎo)二十一世紀(jì)建筑發(fā)展的重要綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。標(biāo)志著吳良鏞的廣義建筑學(xué)與人居環(huán)境學(xué)說，已被全球建筑師普遍接受和推崇，從而扭轉(zhuǎn)了長期以來西方建筑理論占主導(dǎo)地位的局面。

     

    1933年的《雅典憲章》、1977年的《馬丘比丘憲章》和1999年的《北京憲章》，在人類構(gòu)建人居環(huán)境的歷史長河中都具有里程碑意義。如果說《雅典憲章》反映的是人本主義，即：人—建筑—城市—社會，那么《馬丘比丘憲章》則開始強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，即：人—建筑—城市—自然，《北京憲章》則具有明確的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀，即：人—建筑—環(huán)境。

 

    中國的吳良鏞先生提出的人居環(huán)境科學(xué)是一門研究以人類聚居（包括鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)、城市等）為研究對象，著重探討人與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。它深受霍華德、蓋迪斯、特別是道薩迪亞斯學(xué)術(shù)觀念的影響，并以廣義建筑學(xué)為方法論，提出了人居環(huán)境的五大系統(tǒng)。即自然系統(tǒng)、人類系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、居住系統(tǒng)、支撐系統(tǒng)。其中“人類系統(tǒng)”與“自然系統(tǒng)”是兩個(gè)基本系統(tǒng)，“居住系統(tǒng)”和“支撐系統(tǒng)”為人類創(chuàng)造與建設(shè)的人工系統(tǒng)，而人、自然與社會要協(xié)調(diào)發(fā)展。（圖1-3-1）。（吳良鏞.人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論[M].建工出版社，2002：6.）

    人居環(huán)境科學(xué)還提出了人居環(huán)境的層次觀是另一個(gè)重大的問題。吳良鏞先生根據(jù)中國存在的實(shí)際問題和人居環(huán)境研究的實(shí)際情況，初步將人居環(huán)境科學(xué)范圍簡化為全球、區(qū)域、城市、社區(qū)（村鎮(zhèn)）、建筑等五大層次。他指出在研究人居環(huán)境的過程中，必須著眼于全球的環(huán)境與發(fā)展，特別是要把眼光放在直接影響全球的共同的重大問題上；在綜合研究區(qū)域發(fā)展這方面的問題上不僅有自然環(huán)境問題，還有人居環(huán)境的問題，要力圖找出總體的解決方案。而上述諸方面要作為一個(gè)整體來考慮，達(dá)到不斷提高人們的生活水平的需要。

     

    人居環(huán)境科學(xué)進(jìn)一步提出了人居環(huán)境建設(shè)的五大原則，即生態(tài)觀、經(jīng)濟(jì)觀、科技觀、社會觀、文化觀，它們相互聯(lián)系、相互制約。人居環(huán)境建設(shè)必須根據(jù)特定的時(shí)間、地點(diǎn)條件，統(tǒng)籌兼顧五項(xiàng)原則。

     

    人居環(huán)境科學(xué)理論的提出，符合中國國情和21世紀(jì)的發(fā)展趨勢，它強(qiáng)調(diào)把人類聚居作為一個(gè)整體研究，掌握人類聚居發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，是中國發(fā)展綠色建筑理論與實(shí)踐的重要方法論。

 

    劉啟波，女，長安大學(xué)建筑學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，2004年畢業(yè)于西安建筑科技大學(xué)建筑學(xué)院，獲工學(xué)博士學(xué)位。近年來一直專注于綠色建筑設(shè)計(jì)及其理論研究，參與過多項(xiàng)國家及省部級課題研究，著有專著《綠色住區(qū)綜合評價(jià)方法與設(shè)計(jì)準(zhǔn)則》等，參與多項(xiàng)相關(guān)研究論著編寫。本次編寫內(nèi)容即出自所參與的住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部2009年科學(xué)軟科學(xué)研究項(xiàng)目《綠色建筑的人文理念》所形成的專著。

     

    周若祁，男，西安交通大學(xué)人居學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。近年來一直專注于綠色建筑設(shè)計(jì)及其理論研究，主持過多項(xiàng)國家及省部級課題研究，著有專著《綠色建筑》、《綠色建筑體系與黃土高原基本聚居模式》等，為《綠色建筑的人文理念》一書主編之一。