閱讀 2369 次 對傳統(tǒng)的繼承和吸收

對傳統(tǒng)的繼承和吸收——以兩幢辦公樓設(shè)計為例

姚安海1，孫曉鵬，殷勇2

(1．浙江理工大學(xué)建筑工程學(xué)院，浙江杭州310018；

2．蘇州科技學(xué)院建筑與城規(guī)學(xué)院，江蘇蘇州2150011)

1.項目背景

    海寧國美園藝有限公司辦公樓工程和龍泉風(fēng)陽山自然保護區(qū)辦公樓工程是兩幢小辦公樓，每幢面積約4000 m2。在確定平面功能后，隨著業(yè)主對建筑審美觀點的變化，這兩個項目最終都由“中式”風(fēng)格轉(zhuǎn)變成了“歐式”風(fēng)格的建筑。雖然僅僅是在設(shè)計過程中立面形式的改變和不同，但卻同樣包含了建筑文化與觀點的沖突。映射出當(dāng)今社會對建筑文化的態(tài)度和接受程度。

2.建筑設(shè)計方案的確定

    在兩種方案的設(shè)計過程中，都體現(xiàn)了兩個工程的業(yè)主對建筑立面形象的濃厚興趣。同時，也經(jīng)歷了建筑風(fēng)格從中式到歐式的轉(zhuǎn)變，即符號的改變。符號拼貼是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、變形和裂解，使之成為某些帶典型意義或象征意義的傳統(tǒng)符號，在建筑創(chuàng)作中拼貼運用，從而使新建筑與傳統(tǒng)建筑具有某種聯(lián)系。該手法與裝飾點綴法的不同之處在于它更強調(diào)抽象提煉，以及符合人們約定俗成的習(xí)慣。文丘里主張建筑就是要裝飾。他認為建筑是帶有裝飾的遮蔽所，建筑的裝飾外表可以不與內(nèi)部空間發(fā)生關(guān)系，同一平面可以有不同的立面，正因為有了裝飾才使建筑有個性，有象征，才能不同于構(gòu)筑物。(1)海寧國美園藝有限公司，主要經(jīng)營對外花卉、草種業(yè)務(wù)，常有國外客戶到訪，在該公司辦公樓方案設(shè)計期間，建筑風(fēng)格采用了有中式韻味的符號，力圖體現(xiàn)出一種“中國人看了覺得很國際化，而外國人看了又很中國化”的感覺。在設(shè)計方案向業(yè)主方公布之后，該單位領(lǐng)導(dǎo)欣然接受了本方案，并把方案的效果圖(圖1)展示在公司的墻上。但隨著工程的進展，業(yè)主在審視建筑體形的同時卻又對歐式風(fēng)格產(chǎn)生了興趣，建筑也從原來的“中式”變成了最后建成的“歐式”效果(圖2)。(2)龍泉風(fēng)陽山自然保護區(qū)辦公樓，在本方案的設(shè)計中同樣經(jīng)歷了海寧國美園藝有限公司方案設(shè)計的風(fēng)格轉(zhuǎn)變。因本工程位于當(dāng)?shù)刂匾�的國家級自然保護區(qū)及風(fēng)景區(qū)鳳陽山中，每年要接待大量的游客，在方案的設(shè)計過程中保護區(qū)的負責(zé)人就提出要給出兩種方案，并上報當(dāng)?shù)氐氖蓄I(lǐng)導(dǎo)進行比較和挑選。為了便于領(lǐng)導(dǎo)在“好”中選“優(yōu)”，我們在設(shè)計中做了兩種風(fēng)格完全相反的“中式方案”(圖3)和“歐式方案”(圖4)。

    雖然業(yè)主方對兩種方案都表示認可，但最終還是選擇了“歐式方案”為最后的實施方案。不同的業(yè)主方和不同的建筑，懷著相同的目的，在最后都選擇了同一種風(fēng)格。這也許是改革開放以來，中國人心目中逐漸形成的對建筑風(fēng)格的一種共識吧。

3.多元文化的表現(xiàn)

    20世紀(jì)初出現(xiàn)的功能主義頌揚機器美學(xué)。他們認為機器是“有機體”，同其他的幾何形體不同，它包含內(nèi)在功能，反映了時代的美。因此有人把建筑和汽車、飛機相比較，認為合乎功能的建筑就是美的建筑，其幾何形體在陽光下能表現(xiàn)出美的造型。但隨著功能主義走向“國際式”，將形式放在比功能更重要的位置，違背了包豪斯的民主、經(jīng)濟、功能主義原則，在精神上與現(xiàn)代主義相脫離。改變了世界多元化面貌，把世界變成單調(diào)、刻板無個性的鋼鐵和玻璃森林，導(dǎo)致了對現(xiàn)代建筑的“反思”時，后現(xiàn)代建筑出現(xiàn)了。20世紀(jì)中期新的建筑學(xué)派自然也就猶如雨后春筍，到處迸發(fā)。建筑理論出現(xiàn)了多元論。以前的社會把世界分為主體和客體，將意識分為主觀和客觀，在建筑領(lǐng)域則有物質(zhì)和精神、形式和內(nèi)容等相互對立、矛盾的二元論，后現(xiàn)代主義的前衛(wèi)則認為：在信息時代，物質(zhì)與精神的對立似乎正在消失，設(shè)計正走向藝術(shù)和科學(xué)的“邊緣地帶”，“邊緣”是對立雙方的融合、對話、拼貼、交織的場所，有些設(shè)計則追求一種“不確定的情感”，一種“更加抽象的關(guān)系”。

4.在多元文化下對傳統(tǒng)文化的繼承吸收

    綜上所述，在新的時代背景和新的功能要求下，如何繼承發(fā)揚傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的城市建筑形式是我們不可回避的責(zé)任，值得我們深思。同樣，中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展，如果離開了其賴以發(fā)展的傳統(tǒng)文化這一沃土，便成了無水之源、元根之木，勢必會導(dǎo)致其藝術(shù)生命活力的喪失。這就是說，我們的建筑設(shè)計不應(yīng)把文化當(dāng)作提高身價的裝飾，只滿足于從傳統(tǒng)中套用文化符號，而是要能夠站在更高的起點上，要求我們具有開放的、民主的、靈活的、和負責(zé)任的方式來對待多元文化的差異性，并通過更為廣泛的設(shè)計語言，加深對現(xiàn)代建筑發(fā)展的多元性認識。總之，“只有民族的才是世界的”，正確地選擇深掘中國傳統(tǒng)文化資源，從觀念到形式解構(gòu)多元文化的設(shè)計精神，才能再創(chuàng)我國建筑藝術(shù)繁榮時期的輝煌。我國傳統(tǒng)建筑文化在歷史發(fā)展過程中，形成了許多獨特、鮮明的特點，其中某些構(gòu)成要素和表現(xiàn)方式，具有極強的生命力和廣泛的適應(yīng)性，延續(xù)至今成為優(yōu)良的傳統(tǒng)作品，依舊在現(xiàn)代建筑中繼續(xù)發(fā)揮著積極作用，具有深厚的文化內(nèi)涵和獨特的審美特性。隨著社會的發(fā)展，人們對于傳統(tǒng)建筑的理解與欣賞也隨著歷史的變遷而變化著，在追逐時髦的風(fēng)氣下，能夠保持不變的依然只有以經(jīng)典比例和簡單幾何形式為核心的古典建筑。

5.結(jié)  語

    在這兩幢建筑設(shè)計過程中，業(yè)主方對兩種風(fēng)格應(yīng)該說都表現(xiàn)了濃厚的興趣，中式傳統(tǒng)的復(fù)興體現(xiàn)了中國人對中國強大和崛起的自信，而歐式風(fēng)格則體現(xiàn)了濃重的商業(yè)味和與世界的“接軌”，同時亮麗的色彩或許更易于被當(dāng)今社會所接受。使建筑以其亮麗的色彩和轟動的展示效果一時成為社會流行的熱點。正像海森堡的測不準(zhǔn)原理那樣。在我們的研究工作由宏觀領(lǐng)域進入微觀領(lǐng)域時，會遇到一個矛盾：我們的觀測儀器是宏觀的，可研究對象卻是微觀的，宏觀儀器必然對微觀粒子產(chǎn)生干擾。建筑理論也是一樣，現(xiàn)在，用任何一種理論都無法對當(dāng)今的建筑文化現(xiàn)象做出完美的解釋，建筑形象猶如精品時裝店里的商品一樣，不斷更新，令人眼花嘹亂。當(dāng)今我們所處的地位同樣如此，對新事物的困惑與地位的尷尬，使我們無法確定他們所應(yīng)有的姿態(tài)，各種理論和各種理論下的建筑形式“你方唱罷我登場”，面對與世界同步發(fā)展的誘惑，試圖將這個世界看個究竟，但這個企圖就像盲人想看清雪花的形狀與構(gòu)造，雪花一碰到他的手指和舌頭就迅速溶化掉了。再過若干時間那種與自然協(xié)調(diào)，色彩淡雅的中式風(fēng)格也許有更多人會選擇。當(dāng)然，我們也不排斥其它風(fēng)格，因為建筑理論是多元的。

參考文獻：

[1][美]羅伯特·文丘里．建筑的復(fù)雜性與矛盾性[M]．(周卜頤譯)．北京：中國水利水電出版社、知識產(chǎn)權(quán)出版社，2006：70—79

[2]劉先覺．現(xiàn)代建筑理論[M]．北京：中國建筑工業(yè)出版社1999：130—185．

[3]趙巍巖．當(dāng)代建筑美學(xué)意義[M]．南京：東南大學(xué)出版社2301：22—23．

(本文來源：陜西省土木建筑學(xué)會  文徑網(wǎng)絡(luò)：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核)