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從“鳥巢"探析赫爾佐格與德梅隆的“表皮主義”

何東明  施維琳

(昆明理工大學(xué)，云南昆明  650224)

    鳥巢的設(shè)計來自瑞士的兩位明星建筑師——赫爾佐格與德梅隆，本文以鳥巢為例分析其中關(guān)于“表皮主義”的主要思想脈絡(luò)，及其在相關(guān)作品的具體表現(xiàn)。

1.赫爾佐格與德梅隆

    “……他們所有的建筑都貫穿著穩(wěn)定的質(zhì)量，這種質(zhì)量通常被認(rèn)為與瑞士建筑學(xué)相關(guān)聯(lián)，那就是精確的概念、清楚的形式、經(jīng)濟(jì)的手段、質(zhì)樸的細(xì)節(jié)和技術(shù)。”哈佛大學(xué)設(shè)計研究院建筑系主任喬治·西爾維第(Jorge Silvetti)關(guān)于赫爾佐格與德梅隆2001年獲得普利策獎的評價也是對整個瑞士建筑師的評價。在此我們還會想到蘇黎世高工(ETH)，因?yàn)檫@里匯集了瑞士建筑的精粹，她襲承了北歐德國的嚴(yán)謹(jǐn)有序，也襲承了南歐意大利浪漫的理性  主義，而她自身卻投射著瑞士本土與生俱來的優(yōu)雅與憂郁的情致。

    赫爾佐格與德梅隆的建筑生涯開始于蘇黎世高工。他們一生的巧遇預(yù)示著他們在建筑世界會激起一團(tuán)不朽的思想火花。二上個世紀(jì)50年代他們一起出生在瑞士的巴塞爾，一起度過了童年、小學(xué)、中學(xué)的時光，然后進(jìn)入同一所大學(xué)——瑞士蘇黎世聯(lián)邦高等工業(yè)大學(xué)。1978年他們合作開了一家事務(wù)所，l997年正式采用了赫爾佐格與德梅隆這個名字。

    他們的第一個老師是魯西斯伯克·哈特，他強(qiáng)調(diào)設(shè)計重點(diǎn)應(yīng)該是人文因素。“這令人鼓舞，但也令人灰心。”。后來阿爾多·羅西成為他們的老師，他更強(qiáng)調(diào)建造：這最初的影響構(gòu)成了他們建筑之路的起點(diǎn)。赫爾佐格與德梅隆生活的地方靠近瑞士北部的德語區(qū)，這里的建筑風(fēng)格接近德國的現(xiàn)代主義，瑞士本土制造精美工藝文化的背景，融合形成了瑞士本土特有的建筑傳統(tǒng)，同時這種深層的社會影響也是他們建筑觀形成的重要因素。而真正對其影響較大的是德國新表現(xiàn)主義瑟夫·博伊斯(Joseph Beuys)，他代表了20世紀(jì)60年代晚期和70年代初期的德國觀念藝術(shù)，其藝術(shù)觀試圖探索更多樣的可能性，將人們已經(jīng)忽視的現(xiàn)象內(nèi)部所存在的沖突與矛盾揭示出來，并開始審視藝術(shù)角色、地位以及人們賦予藝術(shù)品的意義背后隱藏的東西，探討交流的界限以及現(xiàn)存各種視覺語言的內(nèi)在同一性。赫爾佐格與德梅隆吸取了博伊斯多變的創(chuàng)作思路、手法、觀察世界的方法，然后有意識的拋棄了博伊斯作品對于隱喻與象征的意義的追求。“鳥巢”即國家體育場工程總預(yù)算38億人民幣，建筑面積14．5萬m²，可容納近10萬觀眾。國際性投標(biāo)有來自一加拿大等9個國家和地區(qū)l3家設(shè)計企業(yè)以及聯(lián)合體參加角逐。評委會選出3個優(yōu)秀獎方案，然后再在其中選出最終方案，后通過公眾投票“鳥巢”勝出。

    “鳥巢”出發(fā)點(diǎn)是：人們建體育館的目的是為了進(jìn)行和觀看比賽，是人類的競技本能的體現(xiàn)。他們堅持人文關(guān)懷，最大限度的讓觀眾和運(yùn)動員產(chǎn)生互動，為了使所有上面的觀眾有均衡的視線，設(shè)計上東西兩邊座椅多，南北的座椅少。東南西北連續(xù)起來就形成一個立體的邊沿起伏的碗形。他們選擇了最原始巢居編織的形態(tài)．材料是包絡(luò)交錯的鋼結(jié)構(gòu)。赫爾佐格與德梅隆追求建筑本源的動機(jī)充滿了簡單合理的功能性。那么時尚卻又原初的圍合的“表皮”蘊(yùn)涵了什么?筆者認(rèn)為可以從“表皮主義”的歷史脈絡(luò)逐步解疑。

2.表皮主義的歷程

    2.1表皮概念源自對建筑建構(gòu)元素的抽象和分類的結(jié)果

   1851年森佩爾(Coltfried Semper) 《建筑的四元素》將原始的住居分成四個基本元素：壁爐(healrth)、構(gòu)架／屋  面f roof)、圍護(hù)(eneloser)、基座fmoundl。森佩爾在論文“紡織的藝術(shù)中”（The Texture Art)中，認(rèn)為圍欄是人類發(fā)明的最早空間圍護(hù)，也就是最早的“表皮”。后來路斯繼承了森佩爾的理論，同時發(fā)展了自己的建筑理論，區(qū)別了覆層與裝飾概念，并提出了著名的“裝飾即罪惡”的言論。這種最初的表皮思想如紼緹所言即“空間由圍合產(chǎn)生”都是源白森佩爾的理論，并由伯拉吉和路斯等人發(fā)展。

    2.2表皮成為空間建構(gòu)重要抽象工具與方法

    20世紀(jì)初期的立體主義畫派的興起是藝術(shù)界一次變革性的嘗試。它全然與阿爾伯蒂關(guān)于透視法主觀的單一視角描繪不同，立體主義嘗試在在一個平面上表達(dá)物體的不同側(cè)面。他采用了幾何抽象的語言，在荷蘭以蒙特利安為代表風(fēng)格派給建筑帶來了兒何抽象性。范·杜伊斯堡的45°軸測表達(dá)啟發(fā)了，建筑中的四維空間的思考，即空間由抽象的表皮在各個向度建構(gòu)，充滿了自由性。建筑的空間不再被限定在幾何約束上，空間之間的界定不再是嚴(yán)格封閉的關(guān)系，空間之間有不確定性。人對建筑空間的體驗(yàn)是時間的，是主觀精神的，而不在足狹義客觀的幾何關(guān)系。這場運(yùn)動對建筑影響在于：建筑的表現(xiàn)以各個立面共有空間呈現(xiàn)。表皮(空間盤面呈現(xiàn))從此擺脫了古典時期立面象征的鮑扎體系。[4]表皮成為建筑建構(gòu)的手段，即建筑可在抽象的幾何世界由不同向度的面罔合而成。當(dāng)然20世紀(jì)初建筑結(jié)構(gòu)技術(shù)的發(fā)展是這種建構(gòu)方法存在的前提。

    2.3表皮成為建筑表達(dá)中獨(dú)立的主要內(nèi)容

    1974年列斐布爾(Henri Lefebvre)在《空間的生產(chǎn)中》中將空間觀念引入社會層面，指出空間的社會屬性。[5]這一觀點(diǎn)從社會學(xué)的角度描述了空間與社會的聯(lián)系。列斐布爾認(rèn)為城市空間在中世紀(jì)的商品交換和信息轉(zhuǎn)達(dá)的需求下產(chǎn)生，與城市經(jīng)濟(jì)學(xué)一起產(chǎn)生。后來列斐布爾在談到立體主義及荷蘭風(fēng)格派的繪畫作品中能指(singnifier)與所指(singernified)的脫離。由此產(chǎn)生的表達(dá)與含義的脫離，這對建筑的影響可以認(rèn)為：在建筑語言中的能指(即建筑功能)與所指(即建筑的符號性)的分離打破了現(xiàn)代主義者“形式追隨功能”的戒律，反而在向世人宣告形式與功能分離，也宣告了后現(xiàn)代的來臨。后現(xiàn)代語境中建筑分解成建筑的功能性和建筑信息符號并列的兩個方面，建筑表皮的表達(dá)成為獨(dú)立性的內(nèi)容一這構(gòu)成了我們分析赫爾佐格與德梅隆設(shè)計思想的之源。

3.“鳥巢”的表皮主義思想

    3.1純粹而簡約的功能

    赫爾佐格與德梅隆作品往往沒有什么驚人的姿態(tài)，沒有曲線，沒有復(fù)雜的空問，沒有體量的雕塑。他們重視的是立面真實(shí)表皮效果，從“空問”轉(zhuǎn)化到“表皮”一赫爾佐格與德梅隆的建筑是一種“白描式”的功能主義，如Leymen另4墅、Remy Zaugg工作室、Blois文化中心等等，可以說是極簡主義的代表作品。

    “鳥巢”在功能性上以觀看者的視線的均勻性考慮，同時從安全角度合理分配了l2個疏散通道，其中所有的設(shè)施包括餐館、包房、商店和廁所都是獨(dú)立完整的單元，為了適應(yīng)通風(fēng)的  需要，體育館外立面沒有封閉的實(shí)墻。看臺結(jié)構(gòu)是混凝土建造的，符合抗壓的材性，從維護(hù)上降低了成本。

    3.2表皮的獨(dú)立性

    “鳥巢”的表皮是包絡(luò)的鋼結(jié)構(gòu)，構(gòu)架之間的空間用兩層膜填充。上面一層是半透明的ETFE薄膜，目的是突出“鳥巢”的網(wǎng)格；下面是一層半透明的PrllFE薄膜，目的是不使紛亂的網(wǎng)格投影在場地上，影響人的注意力，對轉(zhuǎn)播和比賽產(chǎn)生負(fù)面影響。這樣雙層膜可以對太陽直射光進(jìn)行漫射，不會產(chǎn)生投影，又可以解決場地草坪維護(hù)問題。它的形式似沒有規(guī)則，但有潛在的自相似性，就像遠(yuǎn)古巢居用不同的樹叉累積起來空間，整體上不會覺得凌亂。“鳥巢”的網(wǎng)格就是由自相似又不同的鋼構(gòu)聯(lián)結(jié)而成。這種混沌而頗有象征性的形式蘊(yùn)涵的視覺語言，更是結(jié)構(gòu)、抽象的意義、功能等的統(tǒng)一體，是獨(dú)立的一種形態(tài)。

    表皮不是為了覆蓋而覆蓋，就象  穿衣一樣不是因?yàn)閾?dān)憂道義上的譴責(zé)而盲從的選擇大家一致認(rèn)同的服飾。赫爾佐格和德梅隆所言的表皮是物質(zhì)性的，蘊(yùn)藏著在剝離建筑的功能性后強(qiáng)大的集合結(jié)構(gòu)、集合材料、集合美  學(xué)、集合文脈的實(shí)體。

    如果說現(xiàn)代主義是“功能——形式”二元對立的結(jié)果，其目的是求效率，求經(jīng)濟(jì)性的話，那么赫爾佐格與德梅隆關(guān)于表皮主義中的核心觀念是“表皮功能”一元并置且相互影響，他  們追求的是穿越了意識，穿越了文脈和文化的層疊，直接抵達(dá)知覺。”這恰是普眾所追求的一種心理層面的感受，并不是建筑師個人獨(dú)有的價值觀。

    3.3表皮的物質(zhì)性回歸——建造與材料

    “鳥巢”的外部材料使用了鋼結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮其可塑性的特點(diǎn)，但不是常規(guī)而經(jīng)濟(jì)的力學(xué)模型。兩位建筑師直擊內(nèi)心感受的表皮主義在材料的運(yùn)用上的態(tài)度上又是如何的?原來在他們的作品中，材料的組織直接成為完形的元素，不需要再服從于結(jié)構(gòu)的意義。它并不是現(xiàn)象學(xué)中的集中描述，而是給他們提供完形趨向和可理解性。這個思想也包括消融經(jīng)驗(yàn)上的形式，削弱結(jié)構(gòu)的控制力來重歸自由，重新組織物質(zhì)。因此對圖像表現(xiàn)——通過建立完形趨向來使用圖像——的疑問成為他們實(shí)踐的重要意義。

    3.4表皮的美學(xué)與文脈的表達(dá)

    赫爾佐格說：“比起建筑我更喜歡藝術(shù)，比起建筑師的方式我們更喜歡藝術(shù)家的方式。”他們痛恨“藝術(shù)史”、“風(fēng)格”和“時期”這樣的概念。從他們的作品中可以看出重要的不是形式，而是效果。瑟夫·博伊斯通過意義和聯(lián)想浸潤使材料變得真實(shí)，而赫爾佐格與德梅隆則剝離意義和聯(lián)想，精確的表達(dá)材料真實(shí)性。他們注重時尚，在他們看來時尚不是商業(yè)、淺薄、無價值的，時尚是塑造我們感覺的的實(shí)踐，它可以用時代的方式體驗(yàn)建筑。

    行為心理學(xué)中認(rèn)為人的對信息的敏感度主要來自于視覺。赫爾佐格與德梅隆所言的“效果”實(shí)質(zhì)上在表皮的表達(dá)中重視材料視覺特征的表現(xiàn)，通過這種直接進(jìn)入心理層面而富有感染力的視覺表達(dá)，使每個人體驗(yàn)到一種超越建筑本體的真實(shí)性，得到一種主觀的升華。同時光也是表現(xiàn)建筑機(jī)理和表皮的重要手段。多明萊斯葡萄酒廠的設(shè)計中他們將大小不同的石塊填充到編織的金屬“籠子”中，并選用了當(dāng)?shù)氐男�武巖做表皮材料，這種材料可以在白天吸收陽光，晚上釋放熱量。這些石頭的顏色有綠色、黑色，很容易融入周圍的環(huán)境中。白天陽光透過石縫灑到內(nèi)部空間中，內(nèi)部充滿了戲劇性的光效，而石塊在外部投射的陰影豐富而充滿活力，整個建筑猶如一件大地藝術(shù)品。

    “鳥巢”的表皮使我們感受到了很多似曾相識的形式，博古架、瓷器上的冰花紋等等。這些都是中國傳統(tǒng)的物質(zhì)文化，在機(jī)理上是同構(gòu)的。也許我們在看到“鳥巢”的時候不會有這么多聯(lián)想，但在視覺的感受演變到知覺層面的時候．會有一種文化心理上的認(rèn)同。我們每個人有自己對這棟建筑的解讀，對赫爾佐格與德梅隆在表皮中所表達(dá)的文脈來自于每個閱讀者的自我解讀。

    赫爾佐格與德梅隆隱匿在材料中的文脈并不是以文丘里為代表的后現(xiàn)代語境下的“抽象——符號——演繹——表達(dá)”方法，而是“同構(gòu)——差異(自相似)復(fù)制——解讀”。其中自相似性在他們的作品中是一個重要的手法。這種關(guān)系并不儀儀影響了重復(fù)的元素，而且影響了不同尺度和級別上的結(jié)構(gòu)。這不是某種幾何學(xué)或數(shù)學(xué)上的自相似。自相似性是在一個基礎(chǔ)的層次上，同時顯示在建筑物的語句構(gòu)造和與文脈的關(guān)系上。當(dāng)處在一個不穩(wěn)定的環(huán)境中時。自相似的建筑有著獨(dú)特的效率。尺度從來都是作為參考體系，因此它并不適合作為不穩(wěn)定狀態(tài)下的意義載體。尼克拉倉庫和奧夫丹姆沃夫信號塔可以作為赫爾佐格和德梅隆作品中尺度消失的例子。在Blois文化中心或Pari—Jussieu圖書館中也有同樣的表達(dá)方式，“鳥巢”的表皮也是以樹叉式的紋理自相似組合的表達(dá)，而這些樹叉式的紋理之間彼此充滿差異性，也就是從這種差異性中我們讀到文脈。

4.小結(jié)

    伊格拉西．德索拉·莫拉萊斯在《差異——當(dāng)代建筑的地志》一書中談到：赫爾佐格一德梅隆的簡潔作品中， 我們發(fā)現(xiàn)一種想要擺脫現(xiàn)代的效率以及后現(xiàn)代的歷史記憶而重新建立建筑  基礎(chǔ)的企圖心。

    的確，赫爾佐格一德梅隆的設(shè)計有別于功能主義，他們更多的是用直擊心理的視覺語言打動閱讀者。他們選擇了將表皮與功能并置的一元態(tài)度主導(dǎo)設(shè)計，通過材質(zhì)固有性質(zhì)巧妙的形成視覺語匯感動人，通過表皮的自相似性隱匿文脈使建筑變得可讀。

    不過上述這些立場也表明他們的批判性，一種企圖通過表皮的方式集合多種信息表達(dá)建筑，這樣最無法回避的是表皮中結(jié)構(gòu)性問題。他們選擇兩種方式，一種即如密斯一樣將結(jié)構(gòu)  藏匿在表皮中，另一種認(rèn)同表皮即結(jié)構(gòu)的方式處理。這種以一種效率代償?shù)姆绞脚�判現(xiàn)代主義的效率性，不過是一個同意反語的概念，但無論如何，他們的實(shí)踐給我們帶來了一種可操作性的實(shí)踐，他們打破了傳統(tǒng)形式被動服從于功能的神話，而真正的方式就是關(guān)注建造本質(zhì)，形式即功能，充分發(fā)揮材質(zhì)的屬性。

參考文獻(xiàn)：

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(本文來源：陜西省土木建筑學(xué)會  文徑網(wǎng)絡(luò)：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核)