閱讀 3317 次 淺析福建土圍樓的地域性

淺析福建土圍樓的地域性

張  茜   周  詣

(昆明理工大學，云南昆明650224)

    隨著全球化給我們帶來極高的生產(chǎn)力、豐富的物質(zhì)與精神文明的同時，也不可避免的帶來了嚴重的負面效應(yīng)。“全球文明”的發(fā)展模式和單一的價值取向?qū)Φ赜蛭幕�起到了無可挽回的銷蝕作用�，F(xiàn)代建筑的設(shè)計及建造過程幾乎忽視了它周圍的環(huán)境。各地的建筑在相同的目標和手段的支配下變得越來越像。以往，建筑所固有的場所感和認同感逐漸消失，進而逐漸喪失了建筑的地域性。面對如此情況．我們不禁思考我國傳統(tǒng)民居在過去是如何與環(huán)境適應(yīng)、共生的，正是這種適應(yīng)性才造就了我國乃至世界各地的璀璨建筑地域文化。福建土圍樓正是地  域建筑中的一個典型的代表。

1.土樓簡介

    1.1概述

    土樓，又稱生土樓，是指外墻以 生土夯筑，宅、堡、祠三大功能合為一體的大型傳統(tǒng)民居，其主要居民是客家人�，F(xiàn)存的福建土樓多建于明清時期，集中分布于南靖縣、華安縣、平和縣、永定縣、寧化縣的部分地區(qū)，土樓形式有若干種，從平面布局看主要有兩種：通廊式土樓和五鳳樓。

    通廊式土樓以方樓和圓樓多見，也有橢圓形，但極少見。內(nèi)核為祠堂．之間為一兩環(huán)輔助用房，如回廊，水井，大的土樓內(nèi)圈亦建成住房(多為午問休  息用或客房)。通廊式土樓內(nèi)部住房分配是垂直劃分的，每一戶占一開間，  包括底層的廚房，二層的谷倉和其上部各層的臥房。五鳳樓以永定縣的“大夫第”為典型。平面“三堂兩橫  式”，中軸對稱，下堂即門廳，中堂為正廳，是祭祀待客的場所，后堂高四層，是宅中尊長的住所，在總體構(gòu)圖上成統(tǒng)帥地位，其他輩分較次者分居兩側(cè)的“橫屋”中。全樓屋頂或歇山或懸山，兩邊橫屋層層迭落。雖是一個宅子，其實是一個建筑群，群體布局主次分明，和諧統(tǒng)一。五鳳樓的布局顯示出強烈的長幼尊卑，禮制次序，是漢文化親族關(guān)系的反映，通廊式土樓的方樓也有類似之處。

    1.2產(chǎn)生的歷史環(huán)境

    據(jù)歷史記載，土樓是客家人在晉以后因為逃避戰(zhàn)亂和饑荒而南遷至福建后興建的。在當時的歷史背景下．要在異地安家的客家人急需一種建筑，既可以應(yīng)付當時的混亂環(huán)境保證自身的安全又可以最大限度的發(fā)揮家族內(nèi)部的團結(jié)力和凝聚力，以有效的應(yīng)對當?shù)厝藢�客家人的排擠。十樓正是適應(yīng)這種特點而創(chuàng)造的。因為十樓的圓形平面產(chǎn)生了極強的中心感，加上對外封閉對內(nèi)開放的布局形式，使得防御與團結(jié)兩個中心主題統(tǒng)一于一個建筑中。

2.土樓的地域性

    2.1自然：地理環(huán)境與氣候的和諧共生

    福建屬于多山地區(qū)，外部環(huán)境對建造大型的建筑是有限制的。山地地區(qū)無法建造占地幾萬平方米的所謂“幾十九間”的大厝。所以只能向空中發(fā)展，建起占地小、房間多的樓房。四面圍合封閉的十圍樓比單排樓房更具有防御性，同時要獲得家族的最大凝聚力，所以這種能同時滿足這兩個要求的高大土樓就這樣應(yīng)運而生了。傳統(tǒng)民居環(huán)境強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，即所謂“天人合一”。福建土樓為了達到這個目的，在選址方面則用建筑風水的理論。土樓密集分布在“八山一水一田”的溪谷地帶，山間平洋很少且偏狹，平洋上的耕地尤為珍貴。為了不占用平坦的耕地，土圍樓多建造在溪邊坡地上。一般都選擇背山面水、左右環(huán)抱的地點，以滿足“耕南田，住北屋’’的要求。完美的結(jié)合了當?shù)氐牡乩憝h(huán)境，土樓與其周圍環(huán)境相互融合、相得益彰。

    土圍樓多數(shù)在溪谷縱橫的地帶，這里相對中原濕氣要重一些。而土圍樓的內(nèi)部布局卻能減少濕氣對人們的危害。土圍樓一般都高三層以上，最高的有達五層半。樓下一般都作為廚房和飯?zhí)�，二層多作為倉庫，多數(shù)的土樓三層以上才是人們的臥室。一層的廚房由于要燒火，因此干燥些。一層的煙霧上升使得二層的谷物能始終保持干燥同時又可以驅(qū)蟲。三樓以上由于較高，受風自然多，加上臥室的內(nèi)外墻都可開窗，對流較好，因此相對比較干燥。

    這樣的豎向布局也避免了生土建筑在潮濕地區(qū)怕潮濕、不經(jīng)雨的弊病。土墻的防雨一般由瓦屋頂出檐三米多．覆蓋上部的墻體，頂層出挑木陽臺，墻基至一層的高度用石材建造，可以防水固基，另外向內(nèi)傾斜的墻體有利于排水。

    山地地區(qū)早晚溫差比較大。土圍樓的土墻傳導(dǎo)熱慢，保證房屋內(nèi)部冬暖夏涼。此外，土圍樓四面圍合，內(nèi)部開敞的空間相當于一個氣候調(diào)節(jié)器。當夏天風從屋頂流入，進入內(nèi)部空間后，會在樓中回蕩，保證夏季涼爽；冬季可避開北風，從而保證了人們在內(nèi)居住的舒適。

    2.2文化：人文氣氛的營造

    土圍樓隨著歷史的前進自身也在逐步的發(fā)展。在這個過程中，方形土樓慢慢的被圓形土樓所替代。除了建筑和審美情趣發(fā)生變化，恐怕還受到自然現(xiàn)象的影響。在傳統(tǒng)文化中。“月缺月圓”被賦予濃厚的悲喜劇色彩。月圓象征著和滿，而且在幾何圖形中唯有正圓具有等距離的圓心，極易形成一種沒有貴賤尊卑又平等和睦的向心情緒。另外，圓形的土樓更易形成一種向心性和凝聚力。空間濃縮的土樓環(huán)境，影響到人們精神空間的是：經(jīng)年不絕地強化家族的內(nèi)在凝聚力，并在保證生存與安全的條件下，一代代繼承發(fā)揚“同舟共濟”“貧富相生”的團結(jié)精神。這對于防御性功能的建筑是至關(guān)重要的。

    福建土樓保持著漢民族村落制度的基本原則，即以單一姓氏為主體或聯(lián)盟的人群聚集．將親緣與地緣有機地結(jié)合在一起。這種宗族家長制體現(xiàn)在建筑上，就形成了嚴謹、強調(diào)內(nèi)向性的空間布局，其設(shè)計不是先立足于使用需要，而是主要用于表現(xiàn)嚴肅、方正、井井有條的家族氣象。這在三堂兩橫式的“五風樓”中表現(xiàn)得最充分：五鳳樓中軸線上為“三堂”，即下堂(門廊)、中堂f祭祀和客廳)及后堂（宅中尊長的住所)。后堂最為高，．以示一家之主的權(quán)威地位。其他輩分較次者分居兩側(cè)呈階梯狀迭落的橫屋。整體布局規(guī)整，主次分明，展示著宗法制度的深刻烙印。

    作為一種模式化的環(huán)境空間，福建土樓幾乎描摹當時社會“自成一統(tǒng)”的構(gòu)架，最大限度地去滿足“自給自足”的小農(nóng)意識，突出體現(xiàn)在土樓所具備的全面的功能上�？梢哉f，這種“小而全”的環(huán)境，既是他們對生活的需要也是他們封閉心理趨于更穩(wěn)定和成熟的反映。

    2.3技術(shù)：適宜技術(shù)

    土樓特有的鄉(xiāng)土特色還表現(xiàn)在具有地方特色的建造技藝和地方材料的巧妙應(yīng)用。土樓外墻為生土夯筑，內(nèi)部構(gòu)造為木結(jié)構(gòu)，其建筑材料主要是泥土和木材。客家人就地取材，以夯土墻承重；用lm多厚的土墻建造4．5層，甚至6層的高樓，將夯土墻造樓技術(shù)提到很高的水平。漳州地區(qū)的土樓建造還吸收了其他鄉(xiāng)土建筑的特點，在夯土墻中加入糯米漿、紅糖水，以增強強度，減薄墻體，頗具創(chuàng)造性。內(nèi)部的木作構(gòu)件采取自體榫合或采用竹釘固定。建造整座土樓極少利用金屬材料。由于宅墻環(huán)拱板筑，底層墻壁寬厚，往上逐層減薄，結(jié)構(gòu)嚴謹，堅實牢固．同時。還具有防潮抗震．冬暖夏涼等優(yōu)點。因此，許多土樓歷經(jīng)數(shù)百年風雨洗刷、地震、臺風等襲擊，至今仍巍然屹立于崇山峻嶺之間。

3.總結(jié)

    土樓是客家人保障生命舒適與安全并完美協(xié)調(diào)人與自然的良好關(guān)系的住所。正是因為它在選址、建筑平面空間及形態(tài)、建筑材料的選用、建造技術(shù)等與周圍地理環(huán)境、氣候、社會文化的融合共生，才產(chǎn)生了這種極具地域風格的建筑文化。今天，在設(shè)計“現(xiàn)代”的同時，我們建筑師不應(yīng)完全隔斷現(xiàn)代建筑與當?shù)貍鹘y(tǒng)地域文化的聯(lián)系，而應(yīng)該對當?shù)貍鹘y(tǒng)民居進行深層次的思考，并對蘊涵其中的地域文化進行繼承與創(chuàng)新。

參考文獻：

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[4]黃漢民．福建土樓．福建建筑，2001．1

(本文來源：陜西省土木建筑學會  文徑網(wǎng)絡(luò)：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核)