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地域性建筑探討

丁  丹   趙洪宇

(西南交通大學(xué)建筑學(xué)院，四川成都610031)

1、批判的地域主義    

    批判的地域主義持一種辯證和批判的態(tài)度，即對(duì)以全球化和大同文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代主義建筑持強(qiáng)烈的批評(píng)態(tài)度。它也對(duì)地方和地域主義，尤其是那種矯情的、浪漫風(fēng)的和風(fēng)景化的地域主義持批評(píng)態(tài)度。它強(qiáng)調(diào)場(chǎng)址、地點(diǎn)和地形、地貌在建筑設(shè)計(jì)中的作用，它也保持了現(xiàn)代建筑的進(jìn)步和解放的思想。這是一種嚴(yán)肅的、具有生命力的、進(jìn)行自我反思和批判的建筑思想。這樣的建筑思想是客觀的，它所體現(xiàn)出對(duì)后現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)行為的擔(dān)憂也是其更深層次的意義。弗蘭普頓對(duì)他所提出的“批判的地域主義”所作的定義，為理論與論述建立了一個(gè)很重要的構(gòu)架：“批判的地域主義并非僅僅代表那些由氣候、文化、神話和技藝而自然產(chǎn)生的鄉(xiāng)土特質(zhì)而已，而是指近年為了反映與彰顯成員有限的理念而形成的一些地域‘學(xué)派’。”當(dāng)然，弗蘭普頓并沒有發(fā)明批判的地域主義，他僅僅是識(shí)別和辨認(rèn)出這種已經(jīng)存在相當(dāng)時(shí)間的建筑世界觀和建筑學(xué)派。他識(shí)別出在建筑設(shè)計(jì)中可以被認(rèn)為是批判的地域主義的六要素：

    (1)它被理解為是一種邊緣性的建筑實(shí)踐，它雖然對(duì)現(xiàn)代主義持批判的態(tài)度，但它拒絕拋棄現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)中有關(guān)進(jìn)步和解放的內(nèi)容。

    (2)它表明這是一種有意識(shí)有良知的建筑思想。它并不強(qiáng)調(diào)和炫耀那種不顧場(chǎng)址而設(shè)計(jì)的孤零零的建筑，而是強(qiáng)調(diào)場(chǎng)址對(duì)建筑的決定作用。

    (3)它強(qiáng)調(diào)對(duì)建筑的建構(gòu)要素的實(shí)現(xiàn)和使用，而不鼓勵(lì)將環(huán)境簡(jiǎn)化為一系列無規(guī)則的布景和道具式的風(fēng)景景象系列。

    (4)它不可避免地要強(qiáng)調(diào)特定場(chǎng)址的要素，這種要素包括從地形地貌到光線在結(jié)構(gòu)要素中所起的作用。

    (5)它不僅僅強(qiáng)調(diào)視覺，而且強(qiáng)調(diào)觸覺。它反對(duì)當(dāng)代信息媒介時(shí)代那種真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)被信息所取代的傾向。

    (6)它雖然反對(duì)那種對(duì)地方和鄉(xiāng)土建筑的煽情模仿，但它并不反對(duì)偶爾對(duì)地方和鄉(xiāng)土要素進(jìn)行解釋，并將其作為一種選擇和分離性的手法或片斷注入建筑整體。

    批判的地域主義是一種文化策略，其實(shí)踐不可避免地要受到兩種文化的影響：一種是本地區(qū)的當(dāng)?shù)匚幕�，一種是大同化的世界文化。因此它是兩種文化雙向修正過程的產(chǎn)物。批判的地域主義首先必須將本地區(qū)特殊文化的總體特質(zhì)“分解”，隨后通過矛盾的綜合獲得對(duì)大同文化的一種批判。既然批判的地域主義是在這樣一個(gè)反思的過程中誕生的，那么作為結(jié)果我們應(yīng)該如何去實(shí)現(xiàn)這樣的地域主義從而表現(xiàn)在建筑當(dāng)中呢?有些人可能會(huì)把批判的地域主義理解為一種舊形式的地域主義，即便是把當(dāng)?shù)匚幕�和傳統(tǒng)元素盡可能地融入到建筑當(dāng)中。這樣的想法是膚淺的。批判的地域主義并不是要建筑師們沿用歷史文化，或者是特意的使用和雕琢本土材料；也不是將地方與粗糙、原始和純當(dāng)?shù)匦韵嗟韧�。它也不是特意要營(yíng)造一種舒適的環(huán)境，使得人們好象感覺完全的回歸自然，而它更多的是與場(chǎng)地相結(jié)合，和場(chǎng)地共同營(yíng)造出一種目前文化所引導(dǎo)出的一種空間形態(tài)的產(chǎn)物。正象前文所說的，它被理解為是一種邊緣性的建筑實(shí)踐，它保持了現(xiàn)代建筑的進(jìn)步和解放的思想；它并不把“地區(qū)”和“世界”對(duì)立看待，而是在“地域主義”和“全球主義”之間建立一種平衡。其中，它所強(qiáng)調(diào)的場(chǎng)所是其本質(zhì)所在，建筑如何在自己所在場(chǎng)所中體現(xiàn)出一種和諧，一種文化融合而又非一種文化追隨。

2、場(chǎng)所

    每個(gè)人理解的建筑都是不一樣的。倫佐·皮亞諾說：“建筑就像一座冰山，你所能看見的只是冰山一角，但是在大海里的內(nèi)容才能建造我們的建筑，它們就是我們所說的社會(huì)、人類學(xué)，歷史、地理、氣候?qū)W，科學(xué)，社會(huì)學(xué)這些所有與建筑相關(guān)的學(xué)科。如果沒有了這些內(nèi)容，那么建筑就不會(huì)存在。所以，它是一門純理論的學(xué)科”。與倫佐相似，筆者也是這么看待建筑的，建筑所存在的意義和各個(gè)學(xué)科之間都發(fā)生著關(guān)系，可以看到與建筑相聯(lián)系的幾乎都屬于地域性的課題，在設(shè)計(jì)中與建筑有著最直接關(guān)系的就是“場(chǎng)所”，這也是批判的地域主義所強(qiáng)調(diào)的。場(chǎng)所包含了三個(gè)基本組成部分：靜態(tài)的實(shí)體設(shè)施、活動(dòng)和涵義。

    一場(chǎng)所理論的本質(zhì)在于領(lǐng)悟?qū)嶓w空間的文化涵義及人性特征。場(chǎng)所理論和歷史的、社會(huì)的、文化的以及特定城市空間的實(shí)體特性的演變有關(guān)。它提供了改變建筑環(huán)境的途徑，指導(dǎo)空間轉(zhuǎn)變到場(chǎng)所。簡(jiǎn)單地說，空間是被相互聯(lián)系的實(shí)體物質(zhì)有限制、有目的地營(yíng)造出來的，只有當(dāng)它被賦予了，來自文化或地域的文脈意義之后才可以成為場(chǎng)所。可見場(chǎng)所在一定程度上也是建立在地域性質(zhì)基礎(chǔ)上的，這也是為什么強(qiáng)調(diào)場(chǎng)所的原因。通俗地說，場(chǎng)所可以概括為很多環(huán)境，地球在太陽(yáng)系中形成了一種自然體系，這樣的自然體系遵循著物質(zhì)規(guī)律，這是一個(gè)大的環(huán)境。在地球上分了不同的大洲、海洋，這些大洲與海洋也分別形成自己的環(huán)境，同樣也要遵守物質(zhì)規(guī)律，這些都是客觀存在的以物質(zhì)為基礎(chǔ)的自然環(huán)境。在這個(gè)層面上，它們的自然屬性其實(shí)已經(jīng)體現(xiàn)出了一定的地域性。各個(gè)國(guó)家之間又因?yàn)閲?guó)界劃分等關(guān)系，分別形成各個(gè)國(guó)家的環(huán)境。國(guó)家的環(huán)境不僅僅受到表面的地質(zhì)、氣候等物質(zhì)環(huán)境的影響，它同時(shí)還受到深層次的人文、政治、社會(huì)等人文環(huán)境的影響。在這兩種最基本的．環(huán)境影響下共同形成了我們現(xiàn)在所生活的環(huán)境。場(chǎng)所在一個(gè)個(gè)環(huán)境的影響下形成，再細(xì)劃分，城市、建筑、建筑內(nèi)部、單體空間都可以形成獨(dú)立的環(huán)境，只是復(fù)雜程度不同。所以，一個(gè)宏觀的環(huán)境中可以形成場(chǎng)所，微觀的行為環(huán)境中也可以形成場(chǎng)所。場(chǎng)所是反應(yīng)各個(gè)環(huán)境中不同地域特點(diǎn)的綜合體現(xiàn)。

3、實(shí)例

    瑞典在地域性建筑方面的實(shí)踐是非常多的。20世紀(jì)80年代后，瑞典建筑地域性特征的發(fā)展呈現(xiàn)出多元共存的整體特征，建筑地域性的探索也沿著不同的軌跡前行oijared鄉(xiāng)村俱樂部(Oijared Executive country Club l988，建筑師：Wing-ardh&Wingardh AB)是一個(gè)例子，oijared鄉(xiāng)村俱樂部位于一個(gè)高爾夫球場(chǎng)的中心，所以建造地點(diǎn)必須符合高爾夫運(yùn)動(dòng)的過程。基地附近正好有個(gè)小土丘，建筑師受到Emilio Ambas：地下建筑的啟發(fā)，將俱樂部建于小山丘之下(圖1-圖4)。

    1986年最初的方案采用巨大的混凝土的框，沿山的南面布置了一系列呈臺(tái)階狀的空間，形成多角而不連續(xù)的立面。1987年的方案增加了三角形的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和有傾角的屋頂，人口緊貼著地面。外觀有36個(gè)突出的棱角。房間沿西南方向一層一層的展開，共有l5層之多。立面上玻璃的尺寸達(dá)到了工業(yè)制造的極限尺度，并使用松木做框架。立面上有兩層遮陽(yáng)板，上層遮陽(yáng)板的形狀順從了預(yù)制構(gòu)架結(jié)構(gòu)，并且掩蓋了玻璃的立面。下層遮陽(yáng)板回映了立面上玻璃的轉(zhuǎn)折，形成有趣的雙層疊加屋面，整體上體現(xiàn)了一種完整性。  

    建筑師巧妙的利用了室內(nèi)外氣壓的差別，使新鮮空氣從  建筑一端石質(zhì)的隔柵中進(jìn)入，從另外一端流出。地?zé)豳Y源也被有效的利用。新鮮空氣沿著長(zhǎng)長(zhǎng)的玻璃立面流動(dòng)，盡管大面積的使用了玻璃，但整個(gè)建筑的能耗還是比普通規(guī)定降低了40％。平面上自由曲線的運(yùn)動(dòng)減少了直線帶來的突兀感，對(duì)于技術(shù)的關(guān)注以及使用當(dāng)?shù)啬茉创蟠鬁p少了建筑能耗。巨大的雙層屋面形成的廊下過渡空間延續(xù)了瑞典人傳統(tǒng)的生活方式，自然材料的使用增添了建筑整體的統(tǒng)一感，也給建筑帶來了一份大自然的氣息。

    中國(guó)蘇州的蘇州博物館(建筑師：貝聿銘)也是一個(gè)例子(圖5～圖8)。蘇州博物館新館選址位于歷史保護(hù)街區(qū)范  圍，緊靠世界文化遺產(chǎn)拙政園和全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位太平天國(guó)忠王府。該地塊被貝聿銘先生稱為“圣地”，在這一地塊上設(shè)計(jì)博物館是“人生最重要的挑戰(zhàn)”。貝聿銘的設(shè)計(jì)思想是“中而新，蘇而新”，“蘇”主要體現(xiàn)在與蘇州古城風(fēng)貌和人文內(nèi)涵的融合；“新”主要體現(xiàn)在用材上。

    新館建筑將三角形作為突出的造型元素和結(jié)構(gòu)特征，表現(xiàn)在建筑的各個(gè)細(xì)節(jié)之中。在中央大廳和許多展廳中，屋頂?shù)目蚣芫�由大小正方形和三角形構(gòu)成，框架內(nèi)的玻璃和白色天花互相交錯(cuò)，新館建筑群現(xiàn)代幾何形坡頂體現(xiàn)了錯(cuò)落有致的江南斜坡屋頂建筑特色，并與周邊建筑相融合。建筑構(gòu)造采用玻璃、開放式鋼結(jié)構(gòu)，特別是屋頂?shù)牧Ⅲw幾何形天窗，突破了中國(guó)傳統(tǒng)建筑“大屋頂”在采光方面的束縛。屋頂之上，立體幾何形框體內(nèi)的金字塔形玻璃天窗的設(shè)計(jì)，加之木質(zhì)邊框和白色天花，木貼面的金屬遮光條取代了傳統(tǒng)建筑的雕花木窗，因此光線柔和，便于調(diào)控，以適宜博物館展陳。這不僅豐富和發(fā)展了中國(guó)建筑的屋面造型樣式，而且解決了傳統(tǒng)建筑在采光方面的實(shí)用型難題。“讓光線來做設(shè)計(jì)”是貝氏名言。

    貝聿銘先生在設(shè)計(jì)時(shí)充分尊重所在街區(qū)的歷史風(fēng)貌，使新館建筑與古城風(fēng)貌和傳統(tǒng)的城市肌理相融合，可以看出貝聿銘先生在設(shè)計(jì)的時(shí)候充分考慮了場(chǎng)所因素，并把場(chǎng)所的三個(gè)內(nèi)涵都解釋的很清楚，從而體現(xiàn)在建筑上。

4、建筑的意義

    建筑的意義歸根結(jié)底就是說建筑為什么而存在，努威爾(Jean Nouvel，France)在東京大學(xué)講演時(shí)說：“在設(shè)計(jì)時(shí)我們要判斷的是，當(dāng)建筑建成的時(shí)候，這棟建筑在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中具有什么意義，與周圍建立了什么樣的關(guān)系[5]。”建筑的意義也就是說建筑在個(gè)體場(chǎng)所里能與場(chǎng)所內(nèi)各個(gè)含義有機(jī)的聯(lián)系在一起，并且能與所處的場(chǎng)所建立一種相互作用的關(guān)系。

    當(dāng)今的中國(guó)建筑也受全球化的影響，很多建筑幾乎沒有考慮場(chǎng)所在其中起到的作用，只是把建筑放在一個(gè)被人為整理好的場(chǎng)地上，這樣的建筑放在哪都一樣，它沒有與場(chǎng)所建立相互作用的關(guān)系，這樣的建筑也失去了意義，這在中國(guó)是一種普遍現(xiàn)象。我們需要?jiǎng)?chuàng)造的不僅是一個(gè)房子，一個(gè)穿插的空間，而更應(yīng)是一個(gè)視覺化的“場(chǎng)所精神”。建筑師的任務(wù)是去創(chuàng)造富有意義的場(chǎng)所。在場(chǎng)所之中，建筑作為其中一部分像人的器官一樣發(fā)揮著重要作用，所以像人體器官不能移植到植物身上一樣，建筑也不能被隨便安放在其他場(chǎng)地上，建筑的意義使得它成為唯一的，不可替代的一個(gè)解決場(chǎng)所中各個(gè)矛盾的綜合體。在筆者看來，建筑之所以可以在城市中生出來是因?yàn)槌鞘薪o予了建筑一次機(jī)會(huì)。所以城市需要建筑，建筑也需要城市。我們所要做的是明確建筑在場(chǎng)所中所能起到的作用和它對(duì)周圍環(huán)境的影響，文化特性不得不受到重視，其實(shí)這也體現(xiàn)了建筑與人的關(guān)系。建筑的構(gòu)筑因其復(fù)雜性和長(zhǎng)期性往往滯后于同期科學(xué)文化發(fā)展的進(jìn)程，然而在思想上，一個(gè)有代表性的建筑往往凝結(jié)了這個(gè)時(shí)代最輝煌的科學(xué)藝術(shù)文化成就。如今我們建筑師應(yīng)該重視建筑在場(chǎng)所中所代表的意義和它存在的理由，我們應(yīng)該去認(rèn)真的思考建筑形成所要涉及的種種因素，批判的地域主義可以是我們理性思考建筑形成的依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈克寧.批判的地域主義

[2] Kenneth Frampton, Modem Architecture: A Crtitcal History [ M ]. ( London:Thames & Hudson, 1997.

[3] Trancik R. Finding Lost Space.New York:van Nostrand ReinholdCompany lnc[ M]. 1986.

[4]東京大學(xué)工學(xué)部建筑學(xué)科、安藤忠雄研究室．建筑師的20歲[M]．清華大學(xué)出版社，2005．

[5]楊豪中，王贏，王翮．瑞典與挪威的地域性建筑[M]．中國(guó)建材工業(yè)出版社，2006．

[6]凱瑟琳·斯萊塞．地域風(fēng)格建筑[M]．彭信蒼，譯．東南大學(xué)出版社，2001．

（本文來源：陜西省土木建筑學(xué)會(huì)  文徑網(wǎng)絡(luò)：尚雯瀟 尹維維 編輯  文徑 審核）