閱讀 4098 次 四川傳統(tǒng)園林植物配置特色及對(duì)植物造景的啟示

四川傳統(tǒng)園林植物配置特色及對(duì)植物造景的啟示

林宇楠 羅  謙

(四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院 四川成都 610065)

    山石、水體、建筑和植物一直是中國(guó)傳統(tǒng)造園的四大要素，而園林植物造景在中國(guó)傳統(tǒng)造園藝術(shù)中起著舉足輕重的作用。園林植物的美，不僅在于其本身葉、花、果所體現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)美，在于季相變化而產(chǎn)生豐富多樣的姿態(tài)和色彩的外在美，還在于植物通過(guò)合理配置營(yíng)造出的詩(shī)情畫(huà)意。自古文人墨客對(duì)植物的嘆詠歌頌，對(duì)其做出人格化的比擬，引發(fā)人們對(duì)生活哲理的聯(lián)想和感嘆，直接影響古代造園家對(duì)園林植物的應(yīng)用。可以說(shuō)，若沒(méi)有花木精神，便無(wú)所謂園林意境…。于是，中國(guó)傳統(tǒng)造園中，植物的造景不僅注重植物本身的姿態(tài)、色彩，還重視其人賦品格和“比德”的特點(diǎn)，力求營(yíng)造情景交融、寓情于景，深遠(yuǎn)含蓄的園林意境。

1.四川傳統(tǒng)園林植物配置特色

    四川傳統(tǒng)園林植物配置除了與中國(guó)傳統(tǒng)園林植物造景手法一脈相承外，還受地域環(huán)境、地方文化習(xí)俗、文人精神及哲學(xué)思想的影響，因而具備了自己獨(dú)有的地方特色。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

    1.1體現(xiàn)本地獨(dú)特的植物文化

    四川傳統(tǒng)庭院植物配置受地域的植物文化特色的影響，尤以蜀文化中的竹文化和花木文化的影響最為深遠(yuǎn)。

    首先，川l西平原特有的地理環(huán)境和溫和多雨的氣候條件給竹子的生長(zhǎng)提供了良好的自然條件，竹也就成為處處可見(jiàn)而又最優(yōu)美景色。不僅如此，古往今來(lái)巴蜀歷代文人墨客對(duì)竹強(qiáng)勁的生命力和不受世俗凡塵侵蝕的品格的詠嘆給竹提供了豐富的人文條件。杜甫愛(ài)竹，曾有“嗜酒愛(ài)風(fēng)竹”“懶性從來(lái)水竹居”之句；蜀中女詩(shī)人薛濤，曾有“眾類亦云茂，虛心能自持”、“晚歲君能賞，蒼蒼勁竹奇”等詩(shī)句贊美竹的品格。蘇氏祖輩都愛(ài)竹，程氏夫人更以竹來(lái)教導(dǎo)蘇軾、蘇轍。“養(yǎng)成數(shù)竿新竹，但愿直似兒孫。此外，以竹為題材的繪畫(huà)、雕刻等為四川園林留下數(shù)不清的竹類藝術(shù)品。因此竹在巴蜀傳統(tǒng)園林中，特別是紀(jì)念性園林的植物配置品種中占有不可替代的位置。

    其次，蜀中自古以來(lái)民間就有栽植花木之風(fēng)尚。這不僅僅是因?yàn)檫@里有良好的氣候條件，更與蜀地百姓和文人墨客對(duì)于花卉的喜愛(ài)是分不開(kāi)的。楊升庵植桂種荷，為后世效仿；陸游猶愛(ài)蜀州官梅，留下不少詠梅詩(shī)句。五代時(shí)期，更有蜀后主孟昶在成都城墻上遍植芙蓉，又下令國(guó)中沿著城上盡種芙蓉。“每至秋，四十里為錦繡”，故成都別名“蓉城”。另外，四川傳統(tǒng)庭院中栽培久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)花木還有海棠、紫薇、茶花、梅花、杜鵑、梔子花等。

    1.2配置手法——古樸自然的潑墨寫(xiě)意

    巴蜀地區(qū)既包含沃野千里、河渠密布的成都平原，也包含地形高低起伏、河流眾多的重慶地區(qū)。自然風(fēng)光優(yōu)美，有峨眉山、青城山、緒云山、長(zhǎng)江三峽等眾多風(fēng)景名勝。正是如此優(yōu)越的自然條件，使巴蜀園林“自然天成地就勢(shì)，不待人工假虛設(shè)。于是四川I傳統(tǒng)園林在植物造景上，多采用群植、片植，體現(xiàn)出追求園林與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的思想。此外，四川傳統(tǒng)園林建筑所表現(xiàn)出來(lái)的古樸、典雅和飄逸也影響著傳統(tǒng)庭院的植物配置。四川傳統(tǒng)園林的建筑十分簡(jiǎn)樸，顯現(xiàn)出一種平民化的風(fēng)格，大都采用Jil西民居一般的木架構(gòu)結(jié)構(gòu)，灰磚青瓦，樸素雅淡，絕少雕梁畫(huà)棟：成都園林建筑幾乎全部就地取材，如“少陵草堂”碑亭、桂湖亭，就用稻麥秸稈蓋頂，洋溢著川西田園竹離茅舍的韻味。正因?yàn)樵诎褪袢嗣竦男闹型ピ阂雅c當(dāng)?shù)厣酱�風(fēng)物融為一體，園林本身同百姓的平常生活也已融為了一體，它同時(shí)也是整個(gè)自然環(huán)境的組成部分。正是受這種“平民化、生活化”的影響，四川傳統(tǒng)庭院中植物的配置較為樸素粗獷，模仿自然田園，并以一兩種植物的栽植為景觀特色，較少用強(qiáng)烈的對(duì)比色。如新都桂湖，以桂林、荷池為主要特色；崇卅罨畫(huà)池的“三千官柳”和“百畝湖竹”更是壯觀；望江樓則以萬(wàn)竿幽竹聞名。

    1.3傳承當(dāng)?shù)貓@林精神文化

    巴山蜀水至古鐘靈毓秀、人才輩出，如司馬相如、陳子昂、蘇門三父子、楊升庵等，并且還有一批杰出人物先后由外地入川，或?yàn)榛拢�或游歷，或流離，如杜甫、自居易、李冰等。而這些杰出人物，他們大多數(shù)都具有全國(guó)性和全民族的影響力的英名業(yè)績(jī)、道德文章，其思想精神就成為四川園林最深層的文化底蘊(yùn)，作為園林的靈魂有著十分深遠(yuǎn)的影響。

    園林建筑專家趙長(zhǎng)庚先生在《西蜀歷史文化名人紀(jì)念園林》中曾以“古雅清曠、飄逸鄉(xiāng)情”八個(gè)字來(lái)概括巴蜀園林的本質(zhì)特征。其實(shí)巴蜀園林的植物配置也正好體現(xiàn)了這四個(gè)特點(diǎn)。“古雅”代表歷史文化，正是這種“古雅”的風(fēng)格，引領(lǐng)人們追懷歷史上的這此杰出人物，在緬懷他們不朽業(yè)績(jī)的同時(shí)，也對(duì)這些歷史人物的思想情感、道德精神和人格風(fēng)采進(jìn)行觀照，并與對(duì)園林的欣賞結(jié)合起來(lái)得到高層次的享受"。。例如杜甫草堂歷史久遠(yuǎn)，人們通過(guò)有意識(shí)地種植了杜甫當(dāng)年吟詠過(guò)的植物，凡是詩(shī)人在草堂時(shí)期的詩(shī)作中描寫(xiě)到的，或十分鐘愛(ài)的花木，都成為造園的重點(diǎn)造景的對(duì)象，使后人在憑吊先賢的同時(shí)，觸景生情，達(dá)到陶冶情操和教化熏陶的目的。又如“清曠”指園林外貌，“清”是水木清華，“吠’是空間疏朗，四川傳統(tǒng)園林正是通過(guò)植物的配置進(jìn)行空間的分隔、對(duì)比、滲透，以大面積的群植追求天然野趣。“飄逸”是四川園林的精神性格的體現(xiàn)，道教起源于巴蜀地區(qū)，巴蜀園林深受道家思想的影響，因而表現(xiàn)得瀟灑自然、放而不野、文而不弱，淡薄自由、返璞歸真、浪漫飄逸，似具仙風(fēng)道骨。能增加飄逸感者，除相地立基之外，對(duì)水流、水面的布置，樹(shù)木植物的種植都關(guān)系至深。望江樓園內(nèi)萬(wàn)竿翠竹，竹梢高邈，竹影婆娑，加上清流環(huán)抱，正是展現(xiàn)“飄逸”之情的最好例證。“鄉(xiāng)情”是鄉(xiāng)土風(fēng)情，四川傳統(tǒng)庭院在植物的造景選種大多采用鄉(xiāng)土植物，如楠、竹、梅、桂、荷、海棠、芙蓉等，使得園林與自然環(huán)境相融合，與向往田園野趣的鄉(xiāng)土文化～脈相承。

2.對(duì)現(xiàn)代植物造景的啟示

    2.1用植物營(yíng)造“情景教育空間”和“文化性”的人居環(huán)境

    環(huán)境心理學(xué)認(rèn)為：人和環(huán)境是相互作用的，在這個(gè)相互作用中，個(gè)體改變了環(huán)境，反過(guò)來(lái)他們的行為和經(jīng)驗(yàn)也被環(huán)境所改變。環(huán)境反映、制約并影響行為，對(duì)身心發(fā)展起著重要作用，特別是在行為、性格、感覺(jué)、情緒方面。格式塔心理學(xué)家勒溫(K.Lewin，1890—1947)也指出，個(gè)體所處的環(huán)境是行為的重要決定力量。

    在紀(jì)念性極強(qiáng)的四川園林中，與被紀(jì)念人的人格相似的植物受到重視，廣泛栽植。這種以植物喻志，裁花寓情，以物我相揉和，以有限喻無(wú)限的造景手法，使后人在游覽這些園林的時(shí)候，受到園林整體氛圍的影響，于是在一種自由的心態(tài)和熏陶的方式中受到教育和啟迪。另外在四川傳統(tǒng)民居中，也有通過(guò)植物種植，暗示設(shè)計(jì)者教化思想的設(shè)計(jì)手法。例如夕佳山民居中，在榕樹(shù)莖藤環(huán)抱中栽種棕樹(shù)，借“棕”通“中”、“榕”通“庸”來(lái)反映儒家“中庸之道”思想；將禎楠樹(shù)與桂花樹(shù)栽種一處，意寓“珍貴”，再在其旁栽上一株萬(wàn)年青樹(shù)，即為“珍貴萬(wàn)年”。它將植物的自然特征引向了更高的道德倫理、人生析理寄托的造園意境。通過(guò)這種視覺(jué)上的傳達(dá)，創(chuàng)造了一種具有定向功能和審美功能的情感場(chǎng)景，進(jìn)而影響居住者的行為意識(shí)。

    在傳統(tǒng)文化和文人精神的渲染下，一些造園植物具有了豐富的精神文化內(nèi)涵，如竹、桂、荷等。而這些植物的文化精神自古以來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，而今更是建設(shè)具有文化性的理想人居環(huán)境的重要因素。中國(guó)歷史悠久、人們居住之地具有深厚的文化歷史傳統(tǒng)，這是今日人居環(huán)境建設(shè)的寶貴資源。而在人居環(huán)境的建設(shè)中，植物景觀的營(yíng)造有著重要的地位，不僅因?yàn)樗�具有生態(tài)、經(jīng)濟(jì)等效益，還因?yàn)樗�可以為人類�?chuàng)造一個(gè)文化氛圍濃厚、積極的居住環(huán)境。

    因此，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，特別在公共園林、居住小區(qū)、校園環(huán)境里，不僅僅注重喬灌草從視覺(jué)美上的搭配和空間組織，還要重視人文精神氛圍的營(yíng)造，發(fā)揚(yáng)植物“造境”的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力使人們?cè)谑孢m的園林環(huán)境中，陶冶情操、啟迪思想，心靈與山水、泉石、花木一起共振同博，從而提高人居環(huán)境的文化品質(zhì)。

    2.2選擇鄉(xiāng)土樹(shù)種，彰顯地方特色

    植物是地方環(huán)境有機(jī)組成部分，是體現(xiàn)地方特色的重要要素之一。而鄉(xiāng)土樹(shù)種因帶有濃厚的本土氣息，成為最能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌和地域植物群落特征，是區(qū)別于其它城市的自然植被景觀的主要要素之一。同時(shí)，傳統(tǒng)園林對(duì)鄉(xiāng)土樹(shù)種的應(yīng)用，造就了鄉(xiāng)土植物豐富的精神文化內(nèi)涵。全國(guó)一些主要城市對(duì)“市樹(shù)”、“市花”的熱評(píng)，從一定程度上說(shuō)明人們對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和植物景觀特色營(yíng)造的重視。鄉(xiāng)土樹(shù)種的大量運(yùn)用，升華成富有地域特色的城市文化，可以彰顯當(dāng)?shù)爻鞘形幕�底蘊(yùn)。例如成都芙蓉、洛陽(yáng)牡丹自古聞名，而今此類植物在現(xiàn)代景觀中常被當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)師采用，以此突出濃郁的地方文化。

3.結(jié)束語(yǔ)

    雖然隨著人類社會(huì)的發(fā)展，全球生態(tài)學(xué)等多學(xué)科的引入，現(xiàn)代植物造景的內(nèi)涵也隨著景觀的概念范圍不斷擴(kuò)展，比傳統(tǒng)植物造景的內(nèi)容更加豐富，但是通過(guò)對(duì)四川傳統(tǒng)庭院植物配置手法的深入思考和發(fā)掘，仍能得到有益于現(xiàn)代植物造景的啟發(fā)。這對(duì)我們建設(shè)有地域文化色彩，舒適宜人，健康生態(tài)的城市景觀有著積極的意義。

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(本文來(lái)源：陜西省土木建筑學(xué)會(huì)  文徑網(wǎng)絡(luò)：尚雯瀟 溫紅娟 尹維維 編輯  文徑 審核)