如何看待建筑創(chuàng)作

 

    一段時間以來，中國建筑界批評中國建筑及建筑師的文章不少，主要指向在于：目前中國建筑創(chuàng)作領(lǐng)域存在著較嚴(yán)重的抄襲、模擬風(fēng)氣、東西南北，到處可見品位不高的西方建筑的仿制品，而對KPF風(fēng)格、SOM風(fēng)格的仿造，更是成為一種時尚。究其直接原因，有兩點：其一，對中國目前的建筑市場來說，這兩種風(fēng)格在外行看起來通俗、摩登；其二，在內(nèi)行看起來，對這些風(fēng)格的模擬較輕易，不必經(jīng)過艱苦的創(chuàng)作過程，因為他們很少涉及地域文化背景，幾乎放之四海而皆準(zhǔn)，形式上又較雅致。這樣做既可滿足業(yè)主追求建筑外表有現(xiàn)代感的要求，又可保全建筑師作為藝術(shù)家的面子，"魚和熊掌"可兼而得之，何樂而不為呢？筆者認(rèn)為，對這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，不必大驚小怪，黑格爾說得好，存在的就是合理的。

    在討論問題之前，有必要闡述一下"模擬"行為的實質(zhì)。 "模擬"是社會群體中個體行為，它受社會群體意識的制約。只要個體之間存在交流，模擬行為就有可能發(fā)生。"模擬"是個體適應(yīng)群體、獲得發(fā)展的最初級手段。"模擬"的目標(biāo)，總是指向群體中能力強(qiáng)、有威信、有實效的個體。"模擬"是個體成長過程中的必經(jīng)階段，是個體從低級走向高級、從幼稚走向成熟的必經(jīng)階段。即使是"模擬"也有層次高低、程度深淺、效果優(yōu)劣之分。形式上的照搬、照抄同基于理解對象的精髓、與自然特點有機(jī)結(jié)合地進(jìn)行的再創(chuàng)造，有實質(zhì)性的區(qū)別。前者，我們稱之為"抄襲"；后者，我們稱之為"借鑒"。　"抄襲"，在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域被視為惡習(xí)，因為這種做法違反藝術(shù)創(chuàng)作的精神――真誠、獨(dú)立、自由和獨(dú)創(chuàng)性。"借鑒"則不同，人們已無法把被借鑒的對象和最終形成的現(xiàn)實分離開來。它承前啟后，既能表達(dá)現(xiàn)實的真實感又能表達(dá)對歷史的尊重。許多建筑大師的作品中都能找到前人留下的影子，但這并沒有傷害他們的作品，恰恰通過歷史和現(xiàn)實的完美結(jié)合，提高了作品的藝術(shù)品位。

    中國現(xiàn)階段，建筑創(chuàng)作中大量的模擬現(xiàn)象的產(chǎn)生，有其必然性。這種必然性源于社會大的文化背景、建筑師的職業(yè)特點和個人因素。

    首先，讓我們從中國大的文化背景中看一下模擬的問題。由于眾所周知的原因，西方文化已經(jīng)成為我們無法回避的文化環(huán)境，它影響和改變著我們的生活模式和思維模式。僅就建筑業(yè)而言，現(xiàn)代建筑的發(fā)展已近一百年，而我國目前的水平，無論規(guī)模、數(shù)量、質(zhì)量、建造技術(shù)、創(chuàng)作思想等諸多方面，都遠(yuǎn)不如西方發(fā)達(dá)國家。假如把文化定義為人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富總和的話，那么，這種文化上的落差是顯而易見的。技術(shù)是社會其他文化特征的基礎(chǔ)，技術(shù)落后，其他方面文化也不可能先進(jìn)。要想趕上人家，建筑師面對現(xiàn)實，首先選擇的做法就是去模擬人家。技術(shù)上的引進(jìn)與模擬輕易，觀念上的引進(jìn)與模擬，緩慢而艱難。這需要一個從磨合到默契的過程，經(jīng)歷這一過程是要付出代價的。這樣做雖然使一些民族自尊心很強(qiáng)的人感到很丟面子，但別無他法。"由于歷史帶來的過度負(fù)荷，我們的生命已經(jīng)變得萎靡不振。它阻礙了建立新的業(yè)績的強(qiáng)有力的沖動，并使實干家無能為力。因為我們大多數(shù)人只有忘掉一切才能有所作為。國家要發(fā)展，民族要振興，雖然過多地模擬人家并不光彩，但這并不重要，要做出使世人信服的東西，這才是最重要的。

    其次，就建筑師的職業(yè)特點而言，建筑師的創(chuàng)作沖動既依靠于現(xiàn)有文化的整體感覺中尋找靈感，又依靠于歷史的文化積淀。中國社會大的文化背景便是他們進(jìn)行創(chuàng)作的主要客觀依據(jù)之一。以設(shè)計為職業(yè)的建筑師在設(shè)計中首先應(yīng)滿足業(yè)主的意愿或"其他"人的意愿，然后才是自己的審美意愿。很少有建筑師會把建筑設(shè)計看成是表達(dá)個人感情的東西或是少數(shù)藝術(shù)家冒險心理的產(chǎn)物。"建筑的基本意義并不是作為建筑師的作品而存在的，而是為人們構(gòu)筑適于生存和成長的空間。首先當(dāng)人們進(jìn)入建筑時，空間給予情緒上的感染，使得人們真正感覺到這座建筑是為自己而存在，建筑的價值便由此體現(xiàn)。一切設(shè)計方法只不過是建筑師與人們感覺上的交流。" 　政治的社會，建筑服從于政治；商品經(jīng)濟(jì)社會，建筑服務(wù)于業(yè)主，而大多數(shù)業(yè)主對建筑的理解，僅停留于市井文化的層面上。建筑師假如做不了圣人，就做一條"變色龍"好了，用自己最習(xí)慣的方式，在技術(shù)提供最大可能的前提下，實現(xiàn)業(yè)主的想像力。假如沒有大師的聰明，能有大師的手法也不錯。"模擬"是最直接的手法，深沉一點的，可以加上類型學(xué)的轉(zhuǎn)換。雖然現(xiàn)實中并不缺少高素質(zhì)的職業(yè)人才，卻缺少有份量、有水平的建筑精品，這可以證實這樣一個道理：中國大的文化環(huán)境還不足以為建筑師提供更大的創(chuàng)作空間。基本建設(shè)在政策、生理模式等方面還不很成熟。大眾對藝術(shù)品鑒賞能力還有待于進(jìn)一步提高。"抄襲"和粗制濫造現(xiàn)象的發(fā)生也就不足為怪了。但這并不是模擬帶來的必然結(jié)果。

    第三，就是建筑師的個人因素問題。在這樣的一個功利環(huán)境中，"中標(biāo)"往往是建筑師的第一目的。只有"中標(biāo)"才能給個人和單位帶來發(fā)展和生存的機(jī)會。"模擬"是一個相對有效的手段。信息和技術(shù)的全球化傾向，給建筑師的模擬帶來更多的素材；信息載體與通道的多樣化，有可能了解模擬對象的更多背景材料。模擬對建筑師來說有了更大的可能性。即使是模擬，也需要建筑師個體有相當(dāng)?shù)乃�平和眼光。對題材的敏感、理解程度會引發(fā)建筑師更大的創(chuàng)作沖動。任何建筑方案的開始，都是由建筑師將自己的"夢"，通過建筑的語言寫成現(xiàn)實。語言可以模擬，因為它來自于現(xiàn)實，也是介入現(xiàn)實的手段；"夢"卻難以模擬，因為它來自于建筑師的個人經(jīng)歷，也是鑄成建筑出色現(xiàn)實的源泉。語言形式是構(gòu)成現(xiàn)實最富于變化、發(fā)展最活躍的部分，它涉及技術(shù)、社會審美趣味等多方面的因素，這也是建筑師最有必要學(xué)習(xí)和模擬的部分。建筑師應(yīng)在實踐中不斷磨煉、提高自己，提高自身的修養(yǎng)，提高適應(yīng)現(xiàn)實、駕馭現(xiàn)實的能力，從"模擬"走向創(chuàng)造。

    "模擬"也罷，"抄襲"也罷，我們的思維應(yīng)超出建筑師所從事的職業(yè)范圍。"關(guān)于自然和純粹形式的真理幾乎是預(yù)定了的；關(guān)于生活和文化的真理則是在行為中制造出來的，我們把事情做成什么樣，就決定了有什么樣的道理。" 真理是面對現(xiàn)實的唯一選擇或者是最好選擇。"模擬"就是我們面對現(xiàn)實最有效的選擇。當(dāng)然，中國的理想不僅僅在于滿足;現(xiàn)實，建筑師的理想決不在于滿足于"模擬"，存在的雖然是合理的，但存在的不定是最好的。我們不放棄評判建筑優(yōu)秀與否的標(biāo)準(zhǔn)，那就是："成熟，獨(dú)到，新意。" 

 

(本文來源：陜西省土木建筑學(xué)會  文徑網(wǎng)絡(luò)：文徑 尹維維 編輯  劉真 審核)